贾谊的心态历程及其特点

贾谊的处世态度因政治际遇的变化而表现出动态的发展过程。入仕前的贾谊在处世心态上还处在模糊性阶段,入仕初比较顺利之时,他表现出强烈的功业意识和进取心态,实现自我的价值追求,但却同时吸纳了老庄道学逍遥自由,置生死、荣辱、祸福于身外的处世哲学,从而表现出处世态度的二重性和心灵的复杂性。这种矛盾心态因此后中国历史的固有特征而不断体现在后代士人知识分子的生活之中。这种延绵构成了古代士人知识分子的代表性特征。     

明代文学复古运动与《文选》的再度盛行

北宋熙丰之际,宋人依据道学标准对<文选>的文学标准提出了否定,此后<文选>的流行曾长期处于低靡状态.明代文学复古运动以鲜明的非载道指向重新确立了<文选>的样板地位,从而在道学语境笼罩下为<文选>的流行开辟了文学语境的有限空间.<文选>的盛行与明代文学复古运动相始终.明末清初,<文选>赖以流行的文学语境急剧收缩,<文选>在文学教育中的样板地位最终为<唐宋八大家文钞>及其衍生本所替代.     

周敦颐理学思源探析

周敦颐是宋代理学思潮的开山祖,并被后来的理学家们尊为"道学宗主".其理学形成及至地位奠定,既有着深刻的社会历史原因,也有周敦颐性格内在的因素.北宋时期"百家争鸣、承平文盛"的社会形势是周敦颐创立理学的社会基础,儒、道、佛三教的合流,是周敦颐创立理学的思想渊源.周敦颐推崇和向往君子人格,与时偕行,精进不已的积极进取精神是其创建理学并成为理学宗主的内在动力.     

强化思想政治工作促进学校改革、发展和稳定

中南大学是由原中南工业大学、湖南医科大学、长沙铁道学院合并组建而成的教育部直属全国重点大学。长期以来 ,校党委十分重视思想政治工作 ,坚持用科学的理论武装师生员工、用正确的舆论引导师生员工、用“敬业、勤奋、求实、创新”的校园精神陶冶师生员工 ,开展丰富多彩的思想教育活动 ,取得了丰硕成果 :学校是中组部、中宣部和原国家教委建国以来首批表彰的“党的建设和思想政治工作先进高等学校” ;是被中宣部和解放军总政治部联合授予的“军民共建社会主义精神文明先进单位” ;也是全省高校唯一获得省委省政府表彰的“文明标兵单位”;1…     

《道德经》基本范畴与中国传统文化价值取向研究——从《道德经》第一章断句谈起

“文化”人之根，“法治”国之本。中国文化是典型的道文化，诸子百家都根源于道家，儒家不过是官僚士大夫阶层体道训民的产物罢了。《道德经》第一章断句的错误偷换了道学的基本范畴，实际上，道学是“通无有”之学，推崇“实践”的“人文主义”；基本价值取向是：“同”或者“求同”；基本方法论是：肯定再肯定。这都与西方“辩证”的“物文主义”方法存在差别。历史必将证明：只有中华文明与“老子”的思想被世界广泛接受、推崇的时代，才是世界文明真正复兴的时代，才是世界真正走向文明的时代。而现在，就是世界公认的文明中心向中国古典哲学与中国文化回归的时代。     

浅谈陈亮的法律思想

陈亮是南宋时期名的思想家、学家。他生活在金人侵扰、朝廷屈辱苟安、国势危殆的时代，一生力主恢复，反对议和。他反对夸夸其谈的道学，提倡建立事功，是南宋事功学派的主要代表人。他认为，赏以劝善，刑以惩恶，这是“圣人所以御天下之大权”，因而在法制建设上提出了赏罚亦利、执法公平和宽简刑罚以及法律的因时而变、与时俱进的主张。这些主张对于今天的社会主义法制建设仍具有重要的借鉴意义。     

道学与文学融合抑或分立--曾国藩诗文理论遭遇的困境

曾国藩传接桐城派“文以载道”传统，主张“卫道”与“立言”相结合，要求“道与文兼至交尽”，发挥文学的社会政治功能，实现“文治”的需要。但桐城文过于被“义法说”所囿，而愈显萎弱乏味的文风。曾氏强调“文”的艺术审美特质，把文学从道学束缚下解放出来，倡导“道与文竞不能不离为二”。道与文分合矛盾的文学理论，是曾国藩作为政治家兼文学家从政与从文侧重点不同的反映，实质上是哲学上对立统一规律在文学领域的再现。     

《道德经》哲学正义

《道德经》是一部古典哲学书。它以自己独特的方法 ,阐明了深刻的哲学道理 :“无 ,名天地之始 ;有 ,名万物之母。”天地万物生于“有”而始于“无”。产生的根源是“道     

盛唐时期的敦煌学校教育

敦煌地处西北,然而由于地理位置与历史因素,使它成为汉唐时期的军事重镇、中西交通的咽喉和古丝绸之路上的国际通商都会。敦煌的历史最早可以上溯到战国时期,汉武帝元狩二年(前121年),霍     

鲁迅早期作品《我的第一个师傅》主题思想探究

钱理群评价鲁迅"堪称现代中国的民族魂"[1]。鲁迅的作品往往承载着沉甸甸的思想重量,怀人小说《我的第一个师傅》笔调诙谐幽默,以小说的笔法向读者展示了一个离经叛道、非同寻常的俗世和尚形象,同时非常巧妙地在嬉笑调侃之中完成了对人性的批判和洞察。