浅谈中国艺术的文化渊源

中国文化有其伟大的渊源，可上溯为“儒学、道学、禅学”。而艺术同样受三种文化的影响，并在发展的过程中与诸文化相系相生，延续千年。文化渊源的至上性在艺术体系中形成自我的美学价值——儒学、道学、禅学美学价值，同样，这三种美学价值和美学思想又建构和指导着艺术的形成和发展。     

老子道学文化研究会成立大会在京举行

2008年3月28日，老子道学文化研究会成立大会在北京人民大会堂举行。老子道学文化研究会会长、中国社会科学院哲学所胡孚琛研究员发表讲话，中国社会科学院、国务院宗教事务管理局、中国道教协会等部门的负责同志，老子道学文化研究会名誉会长、北京大学汤一介教授，中国哲学史学会会长方克立教授，北京大学许抗生教授、中国人民大学葛荣晋教授和总装备部钱学森教授秘书李明同志到会祝贺。     

中国传统哲学对早期山水画的影响

当前有些山水画家的创作出现与传统哲学思想相分离的倾向,画作以照像写实的手法描摹山、水、树、屋等,显示出画家对中国山水画的精髓即哲学思想研究甚少。中国山水画经过漫长发展,不断丰富和完善,在形成和发展的过程中无不体现着中国传统哲学思想即道学。通过揭示早期山水画的艺术本质特征,使山水画家从“艺与道合”、“澄怀观道”、“含道映物”的独特审美理念中得到启悟,从而领会山水画的最高境界是心象与自然的高度合一,以此使当代山水画在正确的轨道上发展。     

《赤壁赋》中的道学思想

深以为古今文坛,苏子之才,堪比李白,无人能及。《赤壁赋》的文风文思文采更是古今独步。借摹江、月之景,寄抒江、月之情,再言江、月之理。情因景生,景因情合,借物喻理,境由曲现,情景交融。由叹而悲,由悟而喜。苏子之思,尽显其中。     

新道学的黄老思想和一代大儒董仲舒

一、汉初道家做人的道德准则和言行一致观念司马迁曾概括说：“世之学老子者,则黜儒学,儒学亦黜老子,道不同,不相为谋,岂谓是耶？”当时因窦太后笃信道家而使朝野流行黄老之学,连朝中大臣也“不得不读《黄帝》《老子》,尊其术”。     

金圣叹独恶宋江论

金圣叹在评改《水浒》时是否“独恶宋江”,这是《水浒》研究中一个至关重要的问题。本文论证了金圣叹“独恶宋江”是真,是“骂杀”而不是“捧杀”;指出金圣叹是明代后期重要的启蒙思想家,他率性任情、以情格理的反道学的思想倾向是其“骂杀”宋江的主要原因;同时,对金批《水浒》时而出现对宋江的“赞语”,也做了具体分析,认为这主要是为了使用“障眼法”,使其作品在朝廷明令禁毁《水浒》的特定政治环境下得以付梓问世。     

关于拳进于道

一些具有中国道学修养的武术家,他们受庄子《养生主》“臣之所好者道也,进乎技也”的影响,力图将自己的武术由术上升于道。因为从道家哲学的观点来看,任何技艺（包括武术在内）只有由术的层面上升于道的层面,才能达到技艺的最高境界。中国的传统技艺界流传着这样的一句话：“循规矩而守规矩,脱规矩而合规矩。”这句话较形象地描述了技艺修炼的两个不同的境界。     

也谈《诗经》学史上的“假历史”和“假道学”

2009年6月,历史学家杜正胜先生为他翻译的日本学者白川静着《诗经的世界》的增订版（东大图书公司,2009年7月版）,写就一篇《译者导言——诗史的开始与回归》。     

陈撄宁、吕碧城“仙学”因缘考

平心而论我本未打算随便“唐突”陈撄宁（1880-1969）先生。这位近代道学研究与修炼的集大成者何容博地凡夫过多言语？何况也许词媛吕碧城（1883-1943）①的确深镌在陈撄宁的记忆中并屡屡被列为陈氏第一位“女弟子”,反之则未必然,此从1917年后吕碧城绝口不再提修习仙道事即可明证。     

《张立文文集》自序

<正>"子在川上,曰‘逝者如斯夫!不舍昼夜。'"孔子在晚年的时候,一次在河边,看见河水川流迅速,未尝止息,因而慨叹人生在世,年逝不停。人们总想天老爷能假我岁月,但流逝的时光总不回来。人们困惑,为什么只有逝去,而不回来?若能拉回年轮,该