论南宋遗民词人的仕隐之惑

南宋遗民词人的仕隐之惑,是指他们在宋元易代之际的特殊历史环境下因生活的贫困和政治的压力不得不出仕元朝学官而导致的一种心理矛盾困惑的悲剧性生命体验,它源于遗民词人在生存困境和宋元文化环境对比中激发起来的遗民意识的勃兴。     

碧血心成千古赞，愁肠九曲谁能解——文天祥求生心理历程初探

在文天祥被羁押于大都监狱的最后四年中,当他面对死亡的威胁时,他内心中充满了渴望：他渴望着能与妻儿团聚,终老于故土;他渴望着能隐居山林;他渴望着能以遗民身份全身于乱世。     

书

拿起一本书来,先不必研究它的内容,只是它的外形,就已经很够我们的赏鉴了. 那眼睛看来最舒服的黄色毛边纸,总是纸色已经在我们的心目中引起一种幻觉,令我们以为这书是一个逃免了时间之摧残的遗民.他所以能幸免而来与我们相见的这段历史的本身,就已经是一本书,值得我们的思索、感叹,更不须提起它的内含的真或美了.     

刘履对谢灵运诗歌的接受与评价

元末明初遗民刘履编有<风雅翼>,取<文选>中的谢灵运诗,对前人训释进行删补,断以己意.刘履从理学观点出发,以诗歌本身为依据,发掘谢诗符合儒家道德伦理规范的思想情感,对谢灵运的心性人品多作肯定,这在谢灵运接受史上是一个重要的转折,从中可以窥见其诗学观点和遗民观念.     

岳阳奇人严首升的奇闻异事

严首升,湖南华容县人,生于1607年,死于1682年,字颐,又字平子、平翁,号确斋。著有《濑园诗初集》《濑园诗后集》《濑园文集》《濑园诗话》《濑园遗集》《谈史》等。他的生年比王夫之稍早,在当时,名气也不逊于船山先生。近现代著名学者邓之诚在《清诗纪事诗初编》中选录湖南遗民诗人四家,严首升与王夫之、黄周星等人并列。如今,王夫之名震寰宇,而严首升在湖南却无甚名声,但名声与一个人是否有趣并不必然相关,严首升就是一个非常“有趣”的人。     

一部瑰丽的小说——读《浮世欢》

认识姚摩缘于他的书,从激情飞扬的《阿×小姐》到沉着忧郁的《理想生活》再到我手头的这本古典厚重、透着文化遗民气息的《浮世欢》,每一本书都是他思想蜕变的过程。对于他本人,我了解有限,只听说他离开北京后四处游历,并于2005年在西南边陲之地的一个深山里独自离群索居起来,以后就彻底的失去了联络。直到《浮世欢》的消息传来,才知他还笃实地活着,活得欢欣。     

遗民傅山的书法艺术探析

明末社会动荡不安,山河骤变,社会格局发生了极大的变化,朝代的更替也就造就了一批怀德抱道、不仕新朝的士人,他们都是有着强烈使命感和责任的知识分子,他们以文化传承者的姿态,坚守民族气节,为维护涣散的大国做出积极的反抗.或以诗歌书画艺术为寄托,抒发个人情怀和对社会的爱憎.傅山是这一时期的典型代表,“四宁四毋”和“作字先作人”等书法观的提出,正是他内情感的表达,体现出他将书品和人品相等同,蔑视“奴性”以求自我人格完善的精神境界.     

从月泉吟社看宋末元初遗民诗人心态

“月泉吟社”是宋末元初规模最大、人员最多、影响最深远的诗社。本文主要通过探察诗社的活动方式及诗社的主要作品集《月泉吟社集》,发掘诗社中文人表现的几种心态,即因国家衰亡而生悲凉之感、遭异族压迫而觉焦躁不安、于田园隐逸暂得怡然之乐,分析元初遗民诗人们创作时的心理情感和精神风貌。     

我本淮王旧鸡犬 不随仙去落人间——明末清初传奇小说中的遗民形象研究

遗民作为特殊时世的特殊士群,有其存在的必然性。本文从历史上遗民最多的时间段明末清初入手,分析了这一时期遗民的外在特征,他们表现为:嗜酒如命,长歌当哭;技高艺绝、遁翳市井;武艺高超、亦侠亦隐。然而,他们并不是象看上去那样洒脱,怪诞的行为掩盖不住国破家亡的内心痛苦,笔者从史学、文学的角度揭开了表层现象背后隐藏的深层原因。     

晚清广东遗民群体初探

广东是近代晚清遗民较多的几个地区之一。这有历史的渊源,也有学风的遗传,同时还有地理的原因。广东晚清遗民的政治态度和表现是复杂的,他们大多通过办实业、从事文化教育等活动来资助一些前清项目,编辑晚清历史、广东遗民事迹与地方文献,从而建立与过去的种种联系,寄托其遗民情怀。