南宋遗民词中人格形象的建构

南宋遗民词中的隐士形象,给词体文学的抒情世界和审美意蕴注入了新质,反映出宋元易代之际民族社会的苦难和词人个体命运的不幸,以及他们寻求解脱苦难、摆脱不幸的途径,具有独特的认识价值和审美意义。     

中间代诗人的"准文化遗民"角色

中间代诗人可以称之为“准文化遗民”。酝酿于1980年代、登台于1990年代的中间代诗人,既以反“革命情结”区别于其前的第三代诗人,又以对历史与当下的担当区别于其后的“70后诗人”熏而成为当下诗坛的中间力量。     

海州明朝遗民刘文照

海州云台山中的偕隐洞、会隐庵，是明朝遗民刘文照负其祖母逃归东海、隐居其中的遗迹。刘文照的祖母是崇祯皇帝的外祖母，崇祯皇帝的生母刘太后是海州人。刘太后之大弟刘效祖，其子为刘文炳；次弟刘继祖，其子为刘文辉、刘文照。李自成起义军陷北京，刘文炳等均自尽，唯有刘文照负其祖母逃回海州故里隐居，成为海州地区的明朝遗民。     

“日暮里”与“水户”发微

鲁迅先生《藤野先生》中有这样一段字：我就往仙台的医学专门学校去。从东京出发，不久便到一处驿站，写道：日暮里。不知怎地，我到现在还记得这名目。其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方……     

论南宋遗民词人对陶渊明的受容及其意义

南宋遗民词人的独特人格魅力，表现在他们对整个人生有了深刻的内省，儒家乱邦不居、无道则隐的思想，佛道全身避祸、自然闲适、根绝尘念的观念，构成了他们人格精神的基础，他们继承发展了晋宋士人陶渊明的人格风度，羡慕和仿效他的行为方式，吸收了晋宋时代士人人格精神的有益因素，从而在“野云孤飞，去留无迹”的境界里消解了入世与归隐的两难选择。     

咏物、抒情与遗民情绪--元遗民诗人的咏梅话语

本文全面揭示了咏梅成为元遗民诗人话语特征的历史文化原因与现实因素,及咏梅诗的时代特征,从而明确元遗民咏梅诗在中国咏梅诗史和中国诗歌史上的重要地位和作用。     

王船山《雁字诗》的遗民情结

《雁字诗》是王船山隐居中期写下的一组五律咏物诗，在此诗中，王船山借鸿雁之节操，写逸士之胸襟，托鸿雁之哀吟，吐亡国之忧愤，藉鸿雁之行序，冀民族之复兴，取鸿程之艰难，叹前途之多歧，拟鸿雁之远征，申已志之坚贞，王船山的《雁字诗》寓意深刻，寄托遥远，诗人笔下的鸿雁已非自然界的鸿雁，而是他的遗民情结的物质载体和生动写照。     

《明遗民诗》编辑中的一个严重失误

该文论述《明遗民诗》编辑中存在“张冠李戴”的严重失误,分析这一失误形成的过程,着重阐明这是清朝乾隆后期屡兴文字大狱与大规模禁毁书籍运动的严重后果之一。     

清末民初巴蜀诗人的文学活动与艺术风格

论文以清末民初巴蜀文坛中的诗人活动、作品、交游和影响等方面的研究,展示近代大变动格局下巴蜀文坛的独特之处.巴蜀诗人清末在京参与具有危机感的诗社活动,议论国是,号称清流.虽为文人却向往侠一样拯救国家与人民.艺术风格在唐宋之间,尚雅成为生活和诗的共同特征.     

山水优游与南宋遗民词风貌

南宋遗民词人,以群体隐逸的空前规模,带来了隐逸文化在宋元之际的空前繁荣。他们的山水优游活动,作为遗民词人隐居生活中的重要内容之一,对他们的思想感情、创作范式产生了深刻的影响,表现了遗民词人在特定历史时期的独特情感、心路历程和生活体验,使群体的创作共性凸现出来,呈现出统一、鲜明的创作风貌,词体文学的表现功能,因此也得到了极大程度的拓展。