顾炎武北游不归之原因探析

顾炎武开始长达25年的北游生活以后,就再也没有回过昆山故里,终客死山西曲沃.关于顾炎武北游不归的原因,引起了后世学人的广泛关注.在爬梳史料和借鉴前辈学者研究成果的基础上,考察顾炎武北游不归的原因,主要有三点:一是北游前段,他因为躲避来自里豪和家族内部的迫害不敢归;二是在北游后段,他因为经济上的窘迫而不能归;三是超越前段不敢归和后段不能归的深层原因在于他基于遗民心理的不忍归.面对恢复希望渐趋渺茫的形势,他强忍不归.     

清初宋诗选本与遗民思潮

遗民思潮对清初宋诗选本的影响具有相当的复杂性,存在时间、地域上的不平衡。另外,宋诗选本的庙堂化倾向在清初亦已出现。     

"三户寂无人,托根在何地"——简论遗民诗人吴骐

吴骐是清初遗民诗人。入清之后坚苦自守,安贫乐道。其诗反映明清易代史事,抒发亡国之悲,可称诗史。其词风流香艳,与其诗有醒豁之分野,彰显云间派词风。     

曹寅爱梅原因蠡测

曹寅喜爱梅花似有多方面的原因,既是他对君子高标人格的追慕与祈求,也是他对兄弟和睦情感的寄托与期盼;既是对具有“超世之志”、“不屈之节”的前明遗民和江南士子的仰慕与笼络,也是对主子康熙雅习的迎合与追随.不管其中的哪些因素所占的比重更多一些,似都不影响这样一个事实:即曹寅具有爱梅情结,他喜爱梅花.     

《名儒草堂诗馀》刍议

《全宋词》、《全金元词》从《名儒草堂诗馀》采入大量的词,但未择善本,校勘也有欠缺。是书是一部具有浓厚地域色彩的词选,它是在《草堂诗馀》不断翻刻的风气下成书的,它的编选意图是反映江西词人的爱国情感、亡国哀思,但也有适度冲淡编选意图之意。后人据是书提出江西词派的说法不能成立,而仅据是书去研究江西遗民词人群,也是偏颇的。     

作为历史学家的孔子

穿过笼罩在孔子头顶的种种光环，我觉得他更像是一位历史学家，一个历史的虔诚信仰，一个顽固的化遗民。尼采有云：历史学家总是向后看，因而也向后信仰。其实，何止历史学家，对历史的信仰和迷恋从来都隐藏在人心的底层，甚至已经蜕变为一种潜意识，左右着人的行动和思想。历史在某种意义上，恰是父亲的隐喻，因而对历史的依恋就成为孤独的个人在无助的尘世生活中对父亲的呼唤。     

隐元大师终老日本原因探微——兼与日本学者大概干郎商榷

日本学大槻干郎认为，隐元大师终老日本的原因。是因为清廷实行闭关锁海政策。本提出不同看法，认为隐元大师终老日本的原因并非由于清廷锁海政策。主要是其持鲜明的抗清复明誓不降清态度。由于反清复明无望，他以遗民僧身份终老日本。     

笔蘸惊涛倩写愁--论清初遗民诗人陆贻典

陆贻典是一位具有强烈民族感和深厚才学性情的遗民诗人，是清初虞山诗派的倡导者、组织者。他的《觌阉诗钞》记录了民族的一段特殊历史，成为一份重要的思想文化资料，而其诗擅写世道人情，富有哲思，寓大含于细入，由浅近而深远，圆润流畅，婉娈托讽，典型地体现出虞山派的风貌，具有较高的艺术价值。     

禾黍悲歌千古泪乾坤俯仰一吟身--论清初遗民诗人吴嘉纪及其诗歌

吴嘉纪是清初一位非常优秀的遗民诗人 ,生前身后一直为清人所景仰。但今天 ,人们对他的品性与诗歌存在一些误会与偏见 ,认为他与周亮工、王士等清廷官吏交游唱和 ,渐失本色 ,诗歌走了下坡路。经考辨 ,他一生坚持民族气节 ,品性高洁 ,抱穷守志至终老 ;他秉持儒家诗教精神 ,关心民生疾苦 ,善用白描 ,以高超的诗艺创造了自成一家的“野人体”诗歌 ,有力地彰显了清诗的实绩 ,从而成为清代最杰出的诗人之一。     

虽作头陀不解禅——清初遗民诗人归庄与佛教

明遗民逃禅是清初思想化史上的一种独特现象。这一独特化景观的形成，以晚明以来禅宗的风靡、禅悦之风的兴盛为铺垫，以明清易代的社会大变革为契机。在这批遗民僧中，归庄是一个典型，“亦僧亦儒”的生活对诗人的思维方式与审美情趣均产生过深刻的影响。尽管“虽作头陀不解禅”但这极不情愿的皈依，不仅给佛国世界注入了一股新鲜血液，使儒学获得了渗入佛学的最佳心理氛围与心理基础，使中国佛教思想化史上长达千余年的儒释融合达到了一种全新的境界，而且使佛教与人士大夫的关系也出现了一种前所未有的新气象。