现代新儒家的遗民情结——以唐君毅为例

1949年新中国建立,江山易代,现代新儒家漂泊海外。最终,孤悬海外,宗儒职志,家国情怀,书生意气,加之恻怛不忍的个性五因素,凝结成唐君毅心中的遗民情结。     

金元之际东平遗民群体考述——兼论严氏幕府的文化复兴活动

金末元初，严实父子治理下的山东东平地区，从战乱中逐渐恢复和平，经济、文化都得到恢复发展。严实父子重视招贤纳士，大批遗民文士慕名而来。为了维系中原文明于不堕，金末遗民群体凭借严氏幕府的力量，开展了诸多文化复兴活动，为金元嬗变中的文化传承作出意义深远的贡献。     

文本·情境·价值：中国传统史学家的视野

后遗民时代似乎意味着一个时代（遗民时代）的完结,其实却是完而不了,记忆书写的争夺持续不断。于是乎!慷概悲歌之吴浚,宋季降将吴浚;有廉直名之赵孟传,要友叛国之赵孟传……众多差异如此之大的文本竟重叠于历史的同一页,哪些才是历史的真实呢？     

元少数民族遗民诗人群考论

元明易代之后,涌现出了一大批坚决不出仕朱明王朝的少数民族诗人,如伯颜、王翰、卖闾、丁鹤年等,他们在中国文学史上具有重要的地位,成为了中国文学的重要力量。     

试探亡金遗民段氏兄弟词

段氏兄弟是亡金遗民词人中显著的两位作家,他们的词大部分是抒发黍离之悲、菊花之爱、手足之情,空度年华之无奈,以及记录村民迎神送神的仪式与祝祷。词风豪旷刚劲,刚柔皆备,在金元词史上,段氏兄弟词起着过渡桥梁的重要作用。     

元庆元路遗民诗人群考论

元明易代之后,庆元路出现了一大批遗民诗人,他们以对亡元的怀念为精神纽带,交友唱和、饮酒吟诗,表现出鲜明的群体色彩,但长期湮没无闻,本文将其成员构成与诗文成就勾勒出来,以明确其应有地位和价值。     

新朝胜国感前尘──论元末明初诗人王逢及其诗作

元明易代之际遗民诗人王逢的诗作,体现了感时伤世的乱世情怀、以诗小序代替碑传之文叙事的独特创作体例和他坚持江西诗派忌俗欲清、忌熟欲生、忌肉欲骨的风格。另外,特别标举了刘基、宋濂两位与王逢约略同时、同辈,而立场、遭际迥别的人物作为参照,通过比较来凸显王逢其人、其作的个性特点,从不同侧面论证王逢诗歌的历史和审美价值。     

王实甫之不入“元曲四大家“原因解析

"……新杂剧,旧传奇,西厢天下夺魁。”“王实甫之词如花间美人,铺叙委婉,深得骚人之趣,极有佳句,若玉环之出浴华清,绿珠之采莲洛浦。”……《西厢记》问世以来,极有美誉,而其作者却落选于何良俊操作的“大家”之列,这不能不令人遗憾。考究其缘由,既关乎作品自身的原因——出格违制、依傍改写,又关乎当时的仕人心理、主流意识形态;而最致命的因素,则恐怕是长期存在的一种污蔑——“导淫纵欲”。     

引读，原来可以这样精彩——王自文《古诗二首》的教学引读赏析

在王老师的课堂中，几百年前的事情如在眼前，学生读的是“古诗”，看的是“古事”，心中的情感却早已和诗人共悲凉，共沧桑，这强烈的共鸣，归功于教师的有效引凄，这种穿越时空的“引”有如抽丝剥茧，让学生的心灵通过反复的朗读走近“遗民”，走进“沦陷区”，体会到岁月的沧桑、同破之凄凉，在引导学生朗读“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”这甸涛的时候，王老师是这样引导的——