铁杆银钩老笔翻 力能从简意能繁——程正揆山水画赏介

文章从清代绘画发展特点入手,阐述了清代著名的山水画"遗民画家"程正揆的画风、画艺,着重介绍了其主题性手卷<江山卧游图>,以及甘肃省图书馆所藏程正揆的一幅山水画.     

阎尔梅诗论

在清初遗民诗界,阎尔梅是一位具有独特个性和鲜明创作特征的诗人。他的诗作不仅真实而生动地展现了明清之际动荡不宁的社会现实,而且对生当易代之际而又坚守自己人生信念的一代士人的心灵悸动与人生体验有着形象的记录,具有突出的诗史价值。在作法上,阎尔梅诗既承七子,又受屈原、陶渊明影响;在风格上虽呈多样化趋势,但以雄奇豪放为主调。     

杜濬山水诗略论

杜濬处在明清交替这一特殊时期，其诗歌有自己的独特之处。杜濬诗歌的特点在他的山水诗中表现得尤为突出，自然山水中的一景一物，都是他内心的真实写照。国破家亡、入世无门等遭遇，造就了杜濬山水诗中一种独特的意象——“孤”，其诗中的一山一水，大都被蒙上了一层悲清的面纱，较之其他遗民诗更深婉。同时，这奠定了杜濬在诗歌史上的地位。     

关汉卿的生活时代考辨

２０世纪３０年代以前，涉及伟大戏曲作家关汉卿的生活时代，人们基本上认同元末邾经《青楼集·序》和明末蒋一葵《尧山堂外纪》的看法，说是“金遗民”。这之后，胡适、冯沅君、孙楷第、吴晓铃、王季思诸先生对此说提出了异议，于是展开了持久的论争，尤其在５０年代，论争十分激烈。经过争鸣，坚持“金遗民”说的人不多了，“由金入元”说遂占据了主导地位。由于邾经在《青楼集·序》中把杜善夫、白朴、关汉卿并称为“金遗民”，就认为白、关二人或者生年仿佛，胡适、吴晓铃、王季思、蔡美彪等即持此说。而孙楷第则提出关汉卿并非“由金入…     

“楼兰遗民”的神秘面纱

早在2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的“大都市”之一。然而，公元500年左右，它却一夜之间在中国史册上神秘消失了，众多遗民也同时“失踪”。他们到底去了哪里？多年来这一直是个难解之谜。1998年春节过后，忽然从新疆传出一条“爆炸性”新闻：人们在大漠边缘的米兰，发现了原属楼兰王国臣民的古罗布泊人后裔!他们真是谜一样的“楼兰遗民”吗？     

西夏遗民初到保定时间考

依据最近首次全文公布的<河西老索神道碑铭>,结合史籍中的相关记载,考定西夏遗民初到保定的时间,既不是在元代顺天路设置之后,亦非在张柔开始重建保州前后,当在元太宗灭金之战后和元代顺天路设置前,即元太宗六年(1234年)至十一年(1239年)之间,极有可能就在元太宗八年(1236年).     

“贰臣”“遗民”与生存选择——浅析明清易代之际士人的历史责任感

明清易代是中国历史时段上极为重要的关节点之一,不仅演绎着一个王朝兴盛衰败的周期规律,更使中国传统的“尊华贱夷”观念再一次被满洲人的金戈铁骑所践踏.外夷的入侵给予汉民族的冲击远不止于刀锋战火所带来的涂炭生灵,更多的是使代表民族脊梁与文化传承的士人阶层开始在朝代更替的存与亡中作出抉择.“仁以为己任,明道救世”的传统与道德情操将带领其探寻先人足迹,去思考和承担属于他们的时代责任感.     

辽王朝对渤海国遗民的治理策略

契丹建立辽国后,对渤海国采取建国立王的方式。这一是因渤海国余势之大和疆域之广,一时难驾驭;另外也表现了辽太祖耶律阿保机实行怀柔政策的王者风范。以此来实现其"为群方之父母"的雄心大略,这无疑也是辽国存世200余年的一个重要原因。     

移民日本列岛和中原地区的渤海人

关于渤海移民,尤其是亡国后遗民问题,学界基本关注的都是渤海人被迁入辽境、据地建国（定安国、兀惹）及流入王氏高丽和女真地区这三个流向的情况,而少有留意迁入日本列岛和中原地区者。通过史料分析渤海人经过二次移民及战争俘虏等形式移民两地者,藉此,对渤海移民的总体情况做一补阙。     

一部鲜为人知的明遗民诗社总集——《顽潭诗话》

《顽潭诗话》为明遗民社团——莲社的社集,是一部鲜为人知而又相当重要的明遗民诗社总集。该书以诗歌创作时间为编排顺序,以人、事、时为分类标准,将诗歌分为三类,以故国挽歌、田园牧歌与义士的赞歌为主要倾向。