论南宋后期诗歌从宗唐到学杜的转变

南宋后期最早活跃在诗坛的是永嘉四灵和江湖诗派,他们从晚唐入手的创作方法表示了宋诗向唐诗的复归。这个时期成就较高的诗人是文天祥和汪元量,他们是这个阶段学杜最有成就的诗人,也普遍有以诗存史的观念,在他们身上实现了诗歌从宗唐到学杜的转变。文天祥创作的集杜诗取得了较高成就,他的集杜入乐也是一个创新。宋末的其他遗民诗人如林景熙、谢枋得、郑思肖等,其诗歌创作也有学杜之处,但文学创作的总体成就不高。     

“身份”概念在思想史教学中的运用简

对于《明末清初思想活跃局面》一课的教学处理,多数教师是把思想家的思想分别讲述,然后归纳其共性,同时还涉及资本主义萌芽对思想界产生的影响,融人了经济基础决定上层建筑的唯物史观。这些处理符合一般教学需求,但也存在着不足：一方面明清时期是否存在资本主义萌芽,学术界还有争论;另一方面,以上教学处理只见思想,不见源头,既没有探讨李贽与明末清初思想活跃的内在逻辑关系,也没有解决这些疑难问题：既然这些思想家批判专制,为何就不能称之为“民权意识”？究竟如何理解“活跃”？笔者认为如果不解决这些问题,我们的学生无法真正理解明末清初思想家们的思想。     

“身份”概念在思想史教学中的运用

正对于《明末清初思想活跃局面》一课的教学处理,多数教师是把思想家的思想分别讲述,然后归纳其共性,同时还涉及资本主义萌芽对思想界产生的影响,融入了经济基础决定上层建筑的唯物史观。这些处理符合一般教学需求,但也存在着不足:一方面明清时期是否存在资本主义萌芽,学术界还有争论;另一方面,以上教学处理只见思想,不见源头,既没有探讨李贽与     

《抱琴洗桐图》与王士禛“遗民性”考证

清初在新政权下成长起来的读书人放弃之前"遗民"对明政权的留恋,选择与异族统治者合作。他们之所以能够和新政权合作,也是因为新政权奉行汉化和继承传统儒家文化的政策。在能够继承和捍卫传统文化的宽慰下,儒家士子选择拥抱新政权,但面对被薙发和不能着汉装的现实,他们内心是有隐痛的。这一隐痛体现在《抱琴洗桐图》上,就是在画中实现他们着传统汉服、戴头巾的愿望,这一般被认为有"遗民性"的一面。然而,该画作于1665年,考察在这之前王士禛的人生,并无明显的遗民之表现,《抱琴洗桐图》中也不是明确的明代服饰,所以其本人是否有"遗民性"是有争议的。其实,王士禛主要是忠于传统儒家文化,与其说他是明遗民,不如说他是传统文化的遗民。而且,王士禛的文化主张根植于新王朝的立场,在儒家天下主义的理想下,可以接受异族政权,但必须捍卫传统儒家文化。儒家士子的这一立场和清朝统治政策其实是相合的,从这个意义上讲,与新政权合作的汉族读书人不是明遗民。     

一曲禾黍悲歌一把遗民血泪——张岱诗歌研究

张岱是文学史上杰出的散文家，其生活在易代之际，诗歌真实而生动地反映了明遗民的生活和精神状态。文中从张岱与陶渊明、张岱与郑思肖、张岱与古今英雄、张岱与西湖四个方面，来考察明清易代之际明遗民艰难辛酸的生活和哀痛、屈辱、复杂的心曲。     

清初山左遗民诗群的分布态势与创作特征

明清之际频繁的诗人社事和深厚的诗化氛围,促成了山左遗民诗群创作的盛况;而清初的政治和军事局势,对于这个诗群成员处世心态的选择与人格类型的形成有过不可低估的影响。由于相同或相近的处世态度和人格特点所决定,山左遗民诗群也呈现出较为一致的创作特征。     

清代文学的分期及特点

关于清代文学的分期,此前有种种认识.根据文学发展实际,清代文学史可分为清前期、清中期、清后期三个历史阶段.清前期包括顺治、康熙、雍正三朝,清中期包括乾隆、嘉庆两朝,清后期包括道光、咸丰、同治、光绪、宣统五朝.其中,清前期又可分顺治时期的遗民文学和康雍时期的新清民文学.清中期文学具有文章、知识、反思、感伤四方面特点,呈现出隐藏了哀音的盛世气象.清后期文学在传统文学延续的基础上呈现出向现代文学转变的特点.     

评方勇的《南宋遗民诗人群体研究》

一2011年9月人民出版社再版了方勇教授的《南宋遗民诗人群体研究》(增订版)一书,它是在方勇教授博士论文的基础上修订而成的。此前,已由人民出版社在2000年出版,傅璇琮先生与严迪昌先生分别为之作序。该著资料翔实,论证严密,第一次对南宋遗民诗人作了群体研究。该著出版后受到了广泛好评,刘荣平、陶然、孙明君、骆自立四位先生先后     

《雷峰塔》与《易经》的遗民态度

张爱玲《雷峰塔》与《易经》破例大量散布家族官衔,借此论述清朝遗民的行事准则。本文追究她这项思考的真正原因,发现她需要处理一个关于她父亲的家庭秘密。这两部小说帮她取得父女之间的理解和妥协。那是这两部小说非常亲切温暖的讯息。     

在“狂人”的精神文化链条上：林纾人格论

林纾虽然被视为五四新文化运动和文学革命中的顽固守旧派,但从文化人格上看,他和那些被称为时代“狂人”的“五四文化激进派”一样,也体现出一种“狂者”精神,同样属于中国“狂人”精神文化链条上的一环。只不过与中国近代以来的“动作型”、“铁血型”的狂者有所不同,“畏天循分”的人生信条使林纾更体现出“狷者有所不为”的一面,而“狂狷”与“循分”的融合则造就了林纾晚年身为“道德遗民”的人生方式。