南朝铭文撰述探析

南朝铭文数量颇多,然而成就突出者则较少。就功能而言,铭文侧重于述德颂功或警戒世人。从语言形式上来看,以四言韵语为主,兼有少量六言或七言。与时文风气完全相合,南朝铭文以骈体行文,追求藻绘、用事、声律及对仗等形式技巧,体现出很高的审美价值。南朝文人过于强调铭文的审美价值,相应地,其实用价值在很大程度上被弱化。     

"座右铭"源于古代酒器

"座右铭"本指古人写出来放在座位右边的格言,后泛指人们激励、警戒自己,作为行动指南的格言.但很少有人知道,座右铭最初并非是置于座右的铭文,而是一种称为欹器的酒具,并且和春秋五霸之一的齐桓公有关. 欹器是一种奇特的盛酒器,空着的时候往一边斜,装了大半罐则稳稳当当地直立起来,装满了则一个跟头翻过去.这种欹器给人以不能自满,自满就要翻跟头的启迪.     

汉镜草叶纹含义浅析

草叶纹镜的出现,大致在汉文帝时期。其尺度有序,规整华美,形式多样,流行时间较长,到西汉晚期才逐渐少见草叶纹镜的身影。草叶纹镜是一个大的镜种,存世量较多。多数草叶纹镜尺寸较大,如图1铜镜直径达侣厘米。草叶纹镜的纹饰装饰有如下一些特点:1.草叶纹的位置、数量、造型一般都很规整,但也有一些发生了变化,日本学者槌口隆康《古镜》中所著录的一面被称作"草叶纹支数之冠"的铜镜就是     

赵尔丰务边与“川滇”铭文大清铜币

大清铜币中,有一种中心铭文为"川滇"的铜币(如图)。仅十文、二十文两种面值,红铜材质,数量甚少,据说为当年川省代铸,像这种将两省同铸一币之上,在我国清末铜元中属仅见。关于此币的铸行,笔者查阅了相关资料,有其复杂的历史背景:一、赵门身世述略赵尔丰原籍山东蓬莱,先世"从龙"为汉军旗。其父文鲁斋,在山东阳谷县知县任内时,因地方发生变乱,文鲁斋衣冠整齐坐于大堂,     

蒋维崧《换了人间》赏析

蒋维崧先生以文字训诂学研究闻名于世,是当代著名汉语言文字学家。同时,他又精于书法、篆刻。他的金文,更以其特有的风格独步当代。他将数千年前充满金石气息的青铜器铭文,写成富有时代气息和书卷气息的     

说汉镜铭文“人民昌”“中国强”

铭文出现“人民昌”“中国强”字样的汉代铜镜受到学者的重视。西安大唐西市博物馆的研究人员进行了大体正确的铭文内容释读和相对得体的纹饰图案解说,为学界关心这件文物的朋友提供了很好的考察基础。汉代用语“人民”与“中国”体现了当时的社会意识与文化理念。而当时“人民”与“中国”的语境与现在并不相同。“中国”可能更多表现文化地理的意义,而并非严格意义上的政治符号。“人民”按照当时语境,指代人口总体,语意接近“百姓”。“多贺君家人民昌”与常见镜铭“多贺国家人民安”“多贺国家人民息”“多贺国家人民富”类同,“人民”与“君家”“国家”形成对应,也是值得注意的。     

古瓷辨伪两例

许多古瓷爱好者在鉴选瓷器时喜欢看年款，以为瓷器上写什么年款就是什么年造的；也喜欢有铭文的器物，以为这类东西假不了。甚至有的收藏家也以年款、铭文为辨瓷根据，把写有伪款识、假铭文的赝品当作珍贵古瓷向读者介绍。     

格姬簋铭研究

山西翼城大河口西周墓地M2002出土铜簋（M2002:24）在提取完铜簋内留存的土样后,发现内底有铭文134字（重文6字）。本文隶定铭文,并对铭文涉及人物及史事进行考释：内史尹氏派遣保子称伐格（霸）姬,并通告格（霸）姬,立她的儿子、晋国的外甥曶为霸国之君是不合规矩的;这个结论得到伯偯父、叔鼏父、師父、史的认定;曶被送到王朝（担任职务）;格（霸）姬称扬尹氏而做了这件铜簋。     

玉中奇物——汉代玉刚卯

刚卯是汉代流行的佩饰之一,多为高约寸许的长方柱体,中心贯孔。刚卯又名＂双印＂,实为成对佩挂之物,其分别称为刚卯、严卯,系得名于开首铭文：＂正月刚卯＂疾日严卯＂。刚卯、严卯是汉代用以驱除疫鬼的祥瑞佩玉,与司南、翁仲并称为＂辟邪三宝＂。刚卯除玉制的外,还有其他质料的,如象牙、犀角、铜、桃木等。据《汉书·王莽传》晋灼注,刚卯＂长一寸,广五分,四方＂,