读叶正渤教授《金文标准器铭文综合研究》

业师叶正渤教授的又一部力作《金文标准器铭文综合研究》,作为中国语言文字研究丛刊第五辑,2010年12月由线装书局正式出版。该书是先生承担的教育部2008年度人文社会科学基金项目的研究成果（项目编号：08JA740039）。这也是先生出版的第七部著作。     

体积最大的西周铜器——虢季子白盘

在中国国家博物馆的藏品中,有一件器物被誉为西周青铜器的魁首,它就是著名的虢季子白盘。盘长、137．2厘米,宽86．5厘米,通高39．5厘米,重215．5千克,是目前所见体积最大的西周铜器。虢季子白盘是西周宣王时期器,器作圆角长方形,方唇折沿,矩形四足,腹壁斜下内收,微鼓,四壁各置一对兽首衔环耳,器口缘下部饰兽目交连纹,下腹部环饰波曲纹。器内底铸铭文8行111字,记述虢季子白奉周王之命征伐猃狁,斩敌首500,俘虏50人,立下战功,周宣王宴飨虢季子白,并赏赐马、弓矢、钺以资勉励。虢季子白作盘以为纪念。     

略谈"今古文经学"

在漫长的封建社会中,以"十三经"为代表的儒家典籍是法定的经典."经"在周代的铜器铭文中即已出现,为"经营"之义.关于儒家经典被称为"经"的原因,东汉许慎在<说文解字>中说:"经,织也."清段玉裁进一步解释为:"织之纵丝谓制之经,必先有经而后有纬,是故三纲五常六艺谓之天地之常经."这里认为经为事物之根本.东汉班固在<白虎通艺>中说:"经,常也."认为经为常,是常道,是永恒不变的真理.因此,儒家典籍之所以称为"经",是因为认为它们是永恒的真理,它们所包含的道德伦理观念、价值体系等也是不变的,是社会必须遵循的行为准则.     

可否解释为“礼乐制度崩坏”呢？——2019年江苏高考历史试卷第1题的教学启示

据青铜器铭文,西周中后期,裘卫因经营手工业获得财富和地位,一位名叫矩的贵族用13块耕地,从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰。这一记载反映了A.井田制度松动B.世袭制度解体C.抑商政策弱化D.礼乐制度崩坏答案:A这道题目考点常规,材料新颖;语言朴实,体现素养;难易适中,不落俗套,是一条落实历史解释素养的好题。笔者认为有必要对该题进行探讨,以期对中学历史教学有一些启示。     

金文中“征”值得注意的用法

"征"是金文中的一个常见词,主要用作"征行"和"征伐","征"的这两种用法也经常出现于《周易》、《诗经》等先秦典籍中.一般认为,金文中用作"征行"的"征"多出现在"从王征行"、"用征用行"、"以征以行"、"用征行"这类用语中,其他铭文中的"征"则多解作"征伐".     

不其簋铭文"永追"考

一直以来，学界都把“戎大同永追女”认定为是“戎大同从追女”之误，且是个偏正结构。笔认为“永追”是个连动结构，其意义是向前行进而追杀。“永”的意义是与“追”紧密相连的。本从“永”的字形、意义出发，讨论“永”和“从”的意义相关性，兼谈了“追”所涉及的结构。     

大盂鼎铭文书法简介

如果说甲骨文代表了殷商时期书法的最高成就，那么，西周时期书法的艺术成就则集中体现在金文上。金文主要是指铸刻在钟鼎等青铜器物上的文字，所以也被称为“钟鼎文”。[第一段]     

六年琱生簋铭文集释

六年琱生簋是一篇西周时期的涉法铭文。在吸收各家研究成果的基础上,对铭文进行集释,并做出按语。为方便对全文的理解,在集释的基础上对铭文做了翻译,希望能对六年琱生簋的深入研究提供些许帮助。     

从青铜器铭文看商周政治与社会

青铜器铭文产生于商代早期,但传世带有铭文的器物极少。到了商代中期,尤其是盘庚迁殷以后,青铜器铸造技术有了较大的发展,铭文的铸造也就在这个时候逐步兴盛起来。此时虽然铸造铜器增多,但每器所铸的字数仍不是很多,内容也较简单。而在西周时期,铭文的性质,内容,形式,数量,甚至书体等方面,都较前有了很大的变化。这种变化是和周初的政治形势相关联的。周人灭商后,为了巩固其统治地位,便尽力加强礼制的建设。作器铸铭,本质上也是礼的体现。作用是来形成奴隶主贵族的权威和加强宗法制度。东周时期,由于中央集权逐渐分散到列国诸侯手里,所以青铜器铭文也表现出了较强的随意性,其内容和形式不与西周时期尽同,多为联谊婚姻、夸耀祖先之类,甚至到后来发展到"物勒工名,以考其诚"的作用上去了。     

小议先秦时期的献捷礼

先秦献捷礼是中国古代的一种军礼,这种军礼在中国历史上绵延持续达2000多年。但是,由于文献资料零碎散乱,历代的礼家乃至今天的学者对此问题要么只言片语,要么含糊其辞。钩稽先秦典籍和辅以青铜器铭文的相关资料,我们可以对先秦时期的献捷礼的主要内容认识如下：