从哈尔滨阳明滩大桥竣工报道看媒体怀疑精神的缺失

怀疑精神是媒体所应具备的职业精神。本文通过对2011年有关媒体对哈尔滨阳明滩大桥竣工报道进行分析,阐释了其怀疑精神缺失的原因,以期为媒体进行新闻报道时坚持科学的怀疑精神提供借鉴。     

利玛窦《交友论》与阳明学友谊观之关系

《交友论》是利玛窦与中国文化交流的过程中,融合儒家,尤其当时处于学术界主流地位的阳明心学友谊观而撰写的。利玛窦在创作《交友论》之前,一直与阳明学者有着深刻而广泛的交往。在写作《交友论》时,他有意识吸收阳明学友谊观的思想资源,在消解中世纪哲学友谊观的神学色彩的基础上,突出其德行内容和超越血缘亲情的特性,从而实现了与阳明学的沟通,使明代士大夫更容易接受西方文化,迈出了融汇中西文化成功一步。     

实施“和”文化育人 展现山区教育魅力

自广东省和平县教育局2010年9月提出"文化育人"理念以来,各校积极开展各项文化活动,努力扩大参与人群,创新践行方式和途径,不断推陈出新,揭开山区教育新篇章。2012年初,县教育局进一步顺势引导,依据客家地域文化及我县特色人文,在"文化育人"这一母理念之下又提出"和"文化育人这一子理念,为此专门印发了     

《牡丹亭》的接受研究与“心”“理”学之争

戏曲《牡丹亭》中鲜明浪漫的"至情"思想,在明清社会上引起极大的反响:封建理学家对它严厉谩骂;曲学家和民间对它则高度赞美,体现了这一时期社会中流行的"主情"思想对正统理学意识的顽强抵抗;清初对其的评价又体现了思想领域儒学理想的复归。明清文人及民间对《牡丹亭》的接受情况,体现出当时社会的思想状况以及文坛思潮的演变。     

朱熹理学与阳明心学同异之辨

文章就朱熹理学与王阳明心学之同异进行了辨识,认为两者在宇宙本源上有着本质的区别,＂知先行后＂与＂知行合一＂的理论彼此对立,而在道德修养上二者亦各有所见。     

阳明心学与贵州

王阳明（1472—1529）,名守仁,字伯安,浙江余姚人。是明中叶著名的理学家、教育家、政治家和军事家。王阳明出身士大夫家庭,其父官至南京吏部尚书。王阳明28岁举进士出身,34岁任兵部武选清吏司在事,是年开始授徒讲学至57岁寿终。在贵州的龙冈书院、文明书院,广西的南宁学校,     

浙中王学的兴衰——以钱德洪、王畿关系为主线

在阳明门下,王龙溪的个性明爽颖悟,属于真真切切的随任开放型,钱绪山的性格偏向于拘谨淳厚,属于实实在在的安分保守型。龙溪＂之学玄矣＂,然龙溪的＂玄＂,恰好可衬托出绪山的＂实＂;一＂玄＂一＂实＂,在王门中可谓相得益彰。比较而言,龙溪注重＂存异＂,绪山看重＂归一＂。然在后阳明时代,龙溪的影响力逐渐超过绪山,进而使龙溪越来越自信,以至在学问上轻视绪山。钱王关系的不和,对王学尤其是浙中王学的发展与壮大虽不能说是致命的,亦是伤及元气的。浙中王学因绪山、龙溪的传续而兴旺,又因绪山、龙溪的不和而衰微。     

自力更生：－阳明学的秘密与魅力

阳明学绝理学的理路，开创了新的阐释系统，广泛改组了人们的意识结构，将“心”论证为先验的直觉，既独立于实用（恶），也独立于道德（善）。心学的核心思想是每个人都可以而且应该“自力更生”地去做一个伟大的普通人，阳明学因此成为简直截的起死回生之学，并将以此纯正的古典人文精神进入并补救已进入解构状态的现代思潮。     

脑部健康保护穴:头维穴

◎命名:很多人大概都不知道头维是个什么东西,其实它就是古人戴在头上的一种头巾。苏东坡的《念奴娇》中有一个词叫"羽扇纶巾",就是用来形容周瑜的飒爽英姿的。"羽扇"是指他手中的扇子",纶巾"就是他头上戴的头巾。可以想象一下,如果周瑜的头巾戴的歪歪扭扭的话,还能给人一种镇定自若的首领气度吗?好了,     

阳明心学与劝善运动

在晚明时代的劝善运动中,阳明将目光关注于下层社会秩序如何重建,他利用谕俗文等形式,强调劝善惩恶应双管齐下,通过记录彰善、纠过的道德手册以改造民风;与强调良知自律的心学主张不同,阳明强调在道德行为的背后自有神明诛殛及余庆余殃的果报规律存在;为实现端正人心、安排秩序这一心学理论的终极理想,可以充分利用戏子等通俗文化以激发起人们的良知,通俗文化中所蕴含的因果报应,秋毫不爽的果报思想是极易感化人心的。心学与劝善的密切结合充分表明道德与宗教的关系问题正提上议事日程,而德福如何一致应是儒学不得不面临的重大理论问题。