《教育文化论坛》“区域教育文化纵横”栏目征稿、组稿启事

为把《教育文化论坛》办成国内外公开发行的学术类优秀期刊,形成特色栏目,借以促进教育文化化、文化教育化、服务于教育文化事业和国家"软实力"建设,推进"以人为本"和实现人的全面发展进程,《教育文化论坛》自2010年第1期起,在"区域教育文化纵横"栏目中陆续推出具有地域特色和影响力的"阳明心学与贵州"、"沙滩文化及其影响"、"傩文化——地位、功能与传承保护"、"南域教育文化的奠基者——尹珍"、"屯堡文化——明代历史活化石"、"文军长征——浙江大学办学于贵州遵义湄潭"、"红色文化与教育"、"清水江流域7000年悠悠文化"等系列专题,获得了读者和业界的认     

文化古今 新意频现——读石永之《中国文化的再展开》

近日偶读石永之的新著《中国文化的再展开》(安徽人民出版社2012年4月出版),不禁被其精辟的分析所吸引。作者通过深入浅出的语言,引经据典,对儒学三期进行了回顾与展望,其中不乏独到的见解。全书包括中国文化的再展开、先秦儒家的正义思想研究、阳明心学研究以及新儒家和后儒家四部分共17篇文章。一、文化的比较与融合     

简论阳明学者陈尚象及其编撰的《贵州通志》

陈尚象是邹元标的门生,属王阳明四传弟子.陈尚象一生致力于研讨阳明学术,躬行践履,为官清正,刚直敢谏,被斥为民.撰写《贵州通志》,为黔志善本.     

抉古圣精髓 号叫一时之聋聩——王阳明的心学要义及价值

阳明心学是作为萎靡消沉、一潭死水的程朱理学的对立面出现的，尽管主观上是为了挽救儒学的颓势、重振理学的精神，却与当时知识阶层自我意识觉醒、厌常喜新、追求自由的心态律动相应合，与晚明呼唤社会变革的历史潮流相一致，因此在当时僵化沉寂的学术界确实起到了振聋发聩的作用，海内耸动，趋者若骛，成为晚明学术的主流。     

明代的学术流变与江苏私家刻书之关系

从明初宋明理学成为官方学术;明中期阳明心学崛起,打破了程朱理学桎梏天下的局面,文学上的复古运动;明晚期对王学的反动、实学兴起这三个大的方面,论述了学术思想对江苏私家刻书的影响,并重点论述了在学术流变影响下刻书的特点。     

阳明对朱子心学的发展

在宋明理学发展中,朱熹较早提出了“心本体”的思想.但由于他理学体系的需要,这一思想没有被最后确定下来.后来,王阳明进一步发展朱熹的心学思想.具体而言,在心、理关系上,王阳明克服了朱熹“心与理为二”的矛盾,把主观和客观融合统一,用先天道德性的内容把心与理沟通,将朱熹的“性即理”引向“心即理”,实现了“心与理一”;在知行关系上,王阳明在朱熹知行相须互发说和重行说的思想基础上,提出了知行合一说;在格物致知上,王阳明否定了朱熹的格物说,而接受了朱熹的致知说,并提出了致良知说.朱熹的心学思想经过王阳明的阐发,从而完成了宋明理学中的心学体系的建构.     

中晚明的讲会运动与阳明学的庶民化——从东亚比较的视角出发

明代讲会,除了学术性较强的讲学聚会,还有颇显庶民性、宗族性特征的所谓“乡会”。当时乡会的社会管理功能已超过了讲学教化,其学术性、精英性也已逐渐让位于庶民性、宗族性。如果说随举之“会”的特征在于它的群众性．那么书院之“讲”的特征便在于它的精英性,其目的都是为了崇德教化、净化社会。阳明学在中晚明的突出面向是从精英到草根的转向与变异。这一转化过程主要发生在远离政治中心的江右地区和其它边缘地区。尽管在阳明学的草根化的转化过程中,还同时存在着政治精英化的倾向,但就中国思想史的主体而言,阳明学的草根化要明显强于它的知识精英化,而且较之其政治精英化,其草根化的趋势或许更具颠覆性的意义。     

尊德性与道问道－论王阳明心学中的反智识主义倾向

知识与德性之间的关系问题乃是宋明理学的中心问题之一，我们认为，王阳明对这一问题的处理带有余英时先生所说的反智识主义的倾向。本试图对这一倾向产生的理论基础、表现及其所产生的影响、问题和局限作一探讨。     

阳明学派与公安派

公安派从阳明及其后学那里得到了理论的滋育，主要表现在万物一体论对公安派文论及主体性精神的贯注；心本体论对于性灵说的启迪；崇尚“狂者”与公安派的“英特”；不虑而知，不学而能与公安派的师心不师古等四个方面。     

阳明学者的正统与异端之辨

自理学兴起以来，理学家几乎无不以佛老为异端，在理学的话语中，异端亦成为佛老的代名词。但在中晚明，随着阳明学的兴起和发展，儒家学正统与异端的观念发生了很大的改变。本通过对王阳明、王龙溪和焦弱侯这三位阳明学不同时期代表人物正统与异端观念的考察，揭示阳明学正统与异端观念的演变，进而说明这种变化的原因与思想史意义。