基于民系民居文化理论的中国本土建筑史学研究方法自主建构与范式变革

民系民居文化理论形成于20世纪90年代,源自陆元鼎先生的国家自然科学基金“南方民系、民居与现代村镇居住模式研究”,是中华民族形成时代背景下构建的一种以中华民族支系（民系）为文化牵引的关注民居建筑本体的建筑学文化研究方法。民系民居文化理论具有自主知识体系形构的方法根基,是当代中国本土建筑学与人居环境科学学科体系、学术体系、话语体系的核心表达,呈现出知识体系自主建构的新时代诉求。不仅如此,以民系民居文化理论形成的现代语境为基础,中国近现代建筑史学发展阶段经历了从民族主义建构下的文化规范确立,到实证主义统摄下的系统规律探索,再到当今极具后现代性的对人居环境意义的探寻三大历史阶段,从价值论的角度探寻其范式变革则呈现出从“民族主义中心论”到“实证主义中心论”再到“人本主义延伸论”的范式转移。研究最后从中国历史建筑研究中的民族文化规范确立、中国实证建筑学研究中的科学文化观主导、中国当代建筑史学研究中的“后现代性”呈现3个阶段,解读中国现代建筑史学框架下民系民居文化理论从建筑的文化规范到聚居的文化意义之范式变迁的历程。     

燕山中段盘山花岗岩体锆石SHRIMP U-Pb年龄测定及其构造意义

位于燕山陆内造山带中段南缘的蓟县盘山花岗岩体由狼家峪、官庄、东罗庄和小盘山4个侵入单元组成,并发育侵入期后含斑石英二长岩脉,发育环绕岩体分布的周缘向斜并侵蚀早期东西向蓟县断裂.对前3个侵入单元及岩体西侧围岩中的顺层侵入的含斑石英二长岩脉等4件样品的锆石U-Pb（SHRIMP）定年结果为,年龄值界于203～207Ma,表明盘山花岗岩体侵位于三叠纪末期.这个年龄结果进一步限定了燕山陆内造山带东西向褶皱、逆冲/逆掩断层系统形成时代的上限,显示其形成时代为印支期.     

世界优秀运动员陆上训练信息汇集（下）

陆上训练是游泳训练的补充和调节,其中的力量训练更是预防运动损伤和提高运动成绩的有效手段。目前高水平游泳运动员的陆上训练除了发展一般身体素质,更强调训练的专项化、运动员个体化以及训练的有效性。通过对不同项目、不同距离的优秀游泳选手的典型陆上训练内容进行分析,可以使我们了解世界优秀运动员的陆上训练特点和方法、手段,为我国教练员制定陆上训练计划提供参考。     

人头移植的幻想与现实

判官换头 在我国清朝大作家蒲松龄的不朽名著《聊斋志异》里,有一篇名为《陆判》的故事,讲的是一位与阴曹地府阎王手下的陆判官成为挚友的秀才。 有一次,这位秀才与陆判灯下对酌,无意中谈起他的妻子,肌肤白暂,体态婀娜,性格温柔,持家勤俭,唯其面容丑陋,难以见人。     

重论《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》作者之名

《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》的作者陆元恪,其名究竟作“机”抑或“玑”,至今仍存争议。据本文考论,在训诂方面,“机”“玑”二字通假仅限于源自《尚书》的少数词汇,陆元恪之“机”并非“玑”之通假或讹误,而且“陆机”说的名字取义亦较“陆玑”说更为合理。同时,本文以宋人经疏校刻为中心,对宋前古书中的“陆机”“陆玑”版本异文进行了考察。发现北宋国子监的经疏校刻,上承古本,仍以“陆机”为正,后因“陆玑”说的流行,南宋八行本方逐渐改“机”为“玑”。不难推测,宋前古书中的“陆玑”异文,多为后人所改,并非古本原貌,在晚唐“陆玑”说出现之前,古本应以作“陆机”者为主流。因此,晚唐李匡文所提出的“陆玑”说,并无确切的训诂及版本依据,很可能是时人为区别陆元恪与陆士衡而作的新奇之论。     

戴彦升生平与著述考论

戴彦升是清嘉道年间一位秀颖特出的学者、诗人和戏曲家。他幼承庭训,资敏学博,后受知于姚文僖,在时彦集会中成名,被邓廷桢聘延入署,然科场落拓,常郁郁不得志,英年病逝。戴彦升著述颇丰,旁涉四部,但仅有为数不多的诗文见存于世。《陆子新语序》为其唯一存世的诸子学文章,涉及陆贾《新语》成书始末、篇卷流传、全书十二篇篇旨、其书归类、作者学派划分以及所传谷梁义等问题,考据详密,论断条析,其成果多为后来学者所继承和发展。     

I-7188EN在陆水电厂监控系统改造中的运用

在介绍I-7188EN技术特点的基础上,简述了其在陆水电厂监控系统改造中的运用.     

在涵泳中尽赏语文的风光

宋朝的陆象山曾说：＂读书切戒在慌忙,涵泳功夫兴味长。＂什么是＂涵泳＂？＂涵＂,《辞海·词语分册》的解释是＂沉浸＂;＂泳＂,自然就是游于水中。曾国藩在给儿子的家书中说：＂涵泳者如春雨之润花,如清渠之溉稻……泳者,如鱼之游水,如人之濯足……善读书者,须视书,而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足,庶可得之于意之表。＂     

马克思主义文艺学精神实质的历史验证——陆梅林文艺美学思想探析

马克思主义文艺学的精神实质问题,是马克思主义文艺思想研究的题中应有之义。陆梅林先生在认真分析马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》性质的基础上,采取了“由破到立”的方法,在辩明马克思主义文艺理论不是人道主义的同时,提出了马克思主义文艺理论是无产阶级的具有高度党性的文艺科学。     

论《过云庐画论》的画学观

《过云庐画论》为范玑画论代表作。论理不论体,理明而体从之;先整笔工细,次纵笔写意;画以养性,非以求名利等为范玑画论的核心,这些构成了范玑的画本论、画笔论和审美创作、鉴赏论三大部分。其中,对虚实、临摹与模仿、文画关系等都提出了个人新见,这些都丰富了古代画论内容。