艰难心路:北朝文化冲突与融合的深层观照与解读

北朝汉族士人和拓跋鲜卑的艰难心路,是北朝文化冲突与融合过程的心理投射。文化认同的过程,也是对文化的重新选择与扬弃的过程,北朝文化认同的阻力是明显存在的。种种矛盾、冲突,实质上都是文化冲突与认同之难的表露。在文化冲突与整合之下,拓跋鲜卑与汉人都经历了心灵困境,通过艰辛努力,双方的民族隔阂和异族感逐渐消尽,文化认同方趋于完成。心路历程艰辛曲折,认同成果来之不易。     

内迁与融合：魏晋时期西北地域的民族互动

魏晋南北朝时期，是我国古代历史上民族大融合的第二次高峰。西北地域周边的匈奴、羌、氏、西域诸族及秃发鲜卑等内迁诸族，因长期与汉族错居杂处，形成共同经济体制，民族间的差异逐渐减少，最后与汉族在互动中融合。     

大兴安岭鄂伦春族源研究

本文基于古籍整理和研究,对大兴安岭东麓鄂伦春族的田野调查,结合满-通古斯语、鄂伦春语和达斡尔语、蒙古语语言学的比较研究,借鉴科技考古,DNA比对,最终推论出:早期拓跋鲜卑生活于大兴安岭东麓,使用通古斯语;鄂伦春人世居大兴安岭东麓,是属于留守的守山部族的结论.此研究对进一步探索鄂伦春族源问题具有一定的学术意义和现实价值.     

少数民族族名探源

瑶族 唐代称莫徭。据传其先民曾因有功于国家而免征徭役,并由此得名,后改为“瑶”。 锡伯族 据说为鲜卑族后裔,后因“鲜”与“锡”、“卑”与“伯”声母相同而讹变为“锡伯”。17世纪末,清政府将其编入八旗,并调锡伯族官兵及家属3000余人由东北迁驻伊犁屯田,故有今日之锡伯族。     

北魏的覆亡——一个中原—阿尔泰政权的崩塌

北魏政权的覆亡,是朝廷中政治共识瓦解所致。公元6世纪20年代至公元530年间,北魏政权所面临的军事不利局面,使得政局愈加恶化,加速了朝中政治分裂。通过对北魏朝的政治史进行了大致回溯。文章着重关注了孝文帝改制,并聚焦公元500年至公元530年间（公元499年至515年,世宗在位;公元515年至528年,肃宗在位）,前期的这一系列制度革新对催生朝中派系政治行为新模式的影响。由于种种派系政治行为新模式的出现,北魏皇权与诸多拓跋及鲜卑贵族间,围绕各自朝中政治角色与职能的矛盾,日益趋向暴力化。自公元520年元叉暴力政变始,北魏朝派系斗争暴力程度加剧。而公元528年尔朱荣发动“河阴之变”血案,派系暴力至此可谓登峰造极。     

鲜卑族口传文学的史料价值

鲜卑族口传文学包括传说和民间歌谣等,是研究鲜卑各部族早期历史的重要资料。鲜卑族传说主要反映了祖先、族源、族名等问题,而歌谣主要反映了历史事件、民风民俗等方面问题,这些都是研究鲜卑族史学不可或缺的资料。     

拓跋鲜卑与慕容鲜卑同源的考古学研究——兼论乌桓考古学文化

前此对鲜卑族的研究，由于材料不足，确有一些问题无法深入下去。现在由于考古发现积累日多，研究鲜卑自身的问题逐渐有了条件。我们在本文中对拓跋鲜卑与慕容鲜卑同源的讨论，就是依据考古资料来进行的一个尝试；同时也将目前尚混淆于鲜卑文化中的乌桓(丸)文化提出来，作一个考古学的考察。     

“胡说八道”探源

经常听到有的人对另外的人说：你怎么竟＂胡说八道＂呢!其实就是指人们常不负责任地乱说一气,没有根据或没有道理地瞎说。＂胡说八道＂,也叫＂胡说乱道＂或＂胡说白道＂,是指没有根据或没有道理地乱说、瞎说。即信口开河,不顾事实,随心所欲,任意发挥,不计后果,张嘴＂胡咧咧＂。那么＂胡说八道＂到底是怎么来的呢？实际上,＂胡说八道＂这个成语,包含两层意思,一是胡说,二是八道。＂胡说＂一词渊于＂胡人＂,胡,中国古代对西、北部少数民族的称呼。东晋之后,史上把这一时期称为＂五胡乱华＂,这里的＂五胡＂是指匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等五个少数民族。