黄宗羲与陈确的性论比较——析《与陈乾初论学书》

本文就黄宗羲与陈确在性论上的不同观点进行了比较研究,首先针对两者在人性本体的善恶论上所持的不同看法进行了分析,另外还就两者在天理人欲上的意见与分歧,作了具体的阐述,剖析了各自的理论优势与不足。     

"东林非党论"质疑

本文对樊树志先生提出的"东林非党论"提出了不同的看法.认为,无论从"东林"人士自己的表述、还是他们在明万历二、三十年代及以后的实际活动来看,"东林"都明显是一个政治性的团体,也就是"党".东林代表性人物对"党"的看法,有一个变化的过程,不能简单地说"东林非党".从宏观的历史角度来看,东林党之"党",实际是处于中国传统"朋党"之党到现代政党的过渡阶段的"党".     

黄宗羲启蒙思想刍议

黄宗羲，字太冲，号南雷，人称梨洲先生，浙江余姚人，是明末清初名的哲学家和史学家，也是阳明心学的的总结和革新，与孙奇逢（夏峰）、李颗（二曲）并称为“清初三大儒”；与顾炎武（亭林）、王夫之（船山）合称为“明清之际三大进步思想家”。在整个封建制度陷入重重危机之中的历史背景下，黄宗羲于1662年（康熙元年）写出光辉作《明夷待访录》。书中对封建专制主义作了深刻的批判，充分反映早期市民运动影响下地主阶级改革派的政治、经济、化主张，被誉为十七世纪的中国民权宣言。[第一段]     

沉思的城市

(一)初到余姚,任何人都难免失望,包括我。这里的街道并不整齐,这里的出租车不多,这里的生活单调,晚上少有娱乐。但我是为一个梦来到这里,为了我钟爱的人和那段历史。我喜欢那些并不繁华,但对我来说意义重大的城市,如兴城、镇江、江阴等等。我并非为繁华而来,我只喜欢漫步在这片美丽的土地上,执拗地寻找心中的梦     

清初黄宗羲的民本思想及其影响考证

黄宗羲是清初伟大的政治家和思想家,其主要的民本思想在社会的发展历程中产生了深远的影响。黄宗羲的民本思想内容丰富,其代表的主张"天下为主,君为客"以及"工商皆本",都被赋予了时代的内涵,符合历史发展的潮流。     

浅议黄宗羲教育伦理思想的批判精神

黄宗羲是明末清初著名的思想家,他的思想在当时具有很大进步性。他的思想也深深的影响着他对古代教育制度的思考和批判。他的教育思想首要的是对"天下为私"伦理教育的批判。本文就这种批判精神和内容展开分析讨论。     

黄宗羲论王门后学之发展

王守仁一生广收门徒,因此,自阳明心学产生后,王学得到了广泛的传播与发展。据《明史》记载:“(王守仁)门徒遍天下,流逾百年,其教大行,其弊滋甚。嘉、隆而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣。”(《儒林一》,《明史》卷二百八十二《列传一百七十》)在阳明心学的传播发展与普及中,王门后学起到了巨大的促进作用。王门后学的主要代表人物皆与王守仁有着直接或间接的师承关系,在《明儒学案》中,黄宗羲以“人文地理位置”作为主要划分标准,将王门后学划分为“浙中”“江右”“南中”“楚中”“北方”“粤闽”等六大派系,从不同侧面、在不同程度上,依次论述与评价了这些学派及各派主要代表人物的理学思想。同时,黄宗羲还设《止修学案》和《泰州学案》,极赋否定色彩地论述了止修学派与泰州学派的理学思想。黄宗羲对王门后学的揭示与评价,不仅反映了其本人的学术观点和立场,而且为后人研究明代理学史,提供了一个极其重要的参照体系。     

对“黄宗羲定律”的认识及训练

2003年3月6日，温家宝总理在十届人大一次会议湖北代表团讨论会上说：历史上的税费改革不止一次，像唐朝的两税法、明朝的一条鞭法、清朝的摊丁入亩等。每次税费改革后，农民的负担不降反而升，走向了改革的反面，于是温家宝总理指出共产党人一定要走出“黄宗羲定律”的怪圈。     

清代学者对"河图""洛书"的考辨

本文考述了黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄和胡渭等清代学者对“河图”“洛书”的考辨,并在此基础上指出：(1)以“一六居下”和“戴九履一”两种图式为先秦文献所记载的“河图”“洛书”,缺乏史料依据,难以使人信服：(2)清代学者对“河图”“洛书”的考据成果符合辨伪通例,值得重视：(3)“一六居下”和“戴九履一”两种图式虽非无源之水,但只宜称“大衍图”“九宫图”,不必托名“河图”“洛书”。     

黄宗羲诗学中的"情"、"性"之辨

诗道性情是黄宗羲基本的诗学观念。黄宗羲充分肯定“情”在诗学中的价值,并进一步提出形而上的“性”,力求以性统情。黄宗羲的诗学性情论是其学术思想在文学理论批评领域的延伸,与其师承的刘宗周之学有着密切关系。黄宗羲主张“以孔子之性情为性情”,但“情”、“性”之间的紧张关系依然存在。