从起势看武当太极拳精微之处

明朝学者沈一贯在其文集中有一篇《搏者·张松溪传》，其中写到：“……嘉靖末又有张松溪，名出边上。张衣工也，其师日孙十三老，大梁街人，性粗戆。张则沉毅寡言，恂恂如儒者……”其他的文献如黄宗羲先生所著的《壬征南墓志铭》的一段介绍：“三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进……三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同受之，以此教其乡人，由是流传于温州，嘉靖间，张松溪为最著。”     

黄宗羲与明清之际气节观的重建

从亡国之由的追问中,黄宗羲批评了士人阶层中弥漫的"市井之气"、"乡愿"之学及晚明以来士人不自振拔、逃禅等"风节委地"之士风.他认为,作为遗民的士人,为敌国尽死节并非唯一选择,其应然的应世方式是"持子陵之风节",傲活人世,竭力著述,"抱道不仕"新朝,在维系"清气"、"扶植善类"方面做出应有贡献.     

浅析《项脊轩志》中归家三代女性形象

明代散文家归有光的《项脊轩志》,是一篇借物来叙事抒情的散文名作,在这篇不足千字的文章中,作者巧借项脊轩的兴废,追忆了母亲、祖母和妻子的点滴往事,成功地塑造了归家三代女性形象,给读者留下了极为深刻的印象。正如清代思想家黄宗羲所言:"余读归震川文之为女妇者,一往情深,     

权力论:黄宗羲对儒家政治合法性理论的复归与突破

黄宗羲在明末清初的历史转型期,以三代之治为参照,提出了自己的权力论.创造性地重构了儒家政治合法性理论,强调政治权力必须具备公共性、有限性、流动性、分散性、自治性、自足性等特征,完成了对儒家政治合法性理论体系的复归与突破.     

黄宗羲的办学思想与成就钩沉

黄宗羲,明末清初著名思想家、史学家和教育家。他对学校教育给予了特别的关注和思考,积极参与学校变革,提出自己的人才教育观点,在学校教育方面取得了巨大成就。     

黄宗羲佚序一则述略

黄宗羲是明末清初著名的学者、思想家、文学家。2005年,由沈善洪先生主编、浙江古籍出版社出版《黄宗羲全集》,皇皇十二册,可谓其著作之集大成者。近从《四库未收书辑刊》,又得其序文一则,不为《全集》所收。兹为移录,并略作按说。     

赢在终点

作家刘诚龙曾经做过一次有趣的调查。他把两份名单拿给10个人看,问他们是否熟悉。第一份名单是：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、刘春霖。第二份名单是：李渔、洪升、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯。结果,10个被调查者,     

从黄宗羲的《明夷待访录·原君》思想再评唐高祖

黄宗羲的《明夷待访录.原君》,很明确的阐述了作为一国之君应具备的品质,即＂为天下兴利除害＂,这在封建社会,无疑是进步的。在历史上也有较多有争议的历史人物,历来史学界对他们评价各异。而唐代的唐高祖李渊就是这样一位在学术界备受争论的历史人物,其功过得失史家对其各说不一。在此以黄宗羲《明夷待访录.原君》的思想,结合正史中的资料,辅以学术界对其研究的成果,再次评判唐高祖。我们可以看出高祖在执政期间维护其政治统治时奉行＂兴利除害＂,同时在面对利益选择时也做到了利害的权衡。正是他的这种做法才使得唐朝能顺利巩固发展政权,也使自己在较短时间实力大增。     

论黄宗羲"万古之性情"

黄宗羲与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家,诗文理论方面颇有建树,对后世影响甚远。他提出诗歌应抒发＂万古之性情＂,更多地去表现社会人生,实现个性的共性化,这不仅是明末清初思想家反思历史传统的结果,也是符合文学规律的可贵主张。     

读黄宗羲的《原臣》

黄宗羲人称黎洲先生，是明末清初的思想家。他写过《原君》、《原臣》、《原法》三篇文章。“原”在这里作推究解。在这三篇文章里，他推究了封建伦理学中设君、设臣、立法之道。我认为其中《原臣》一篇意义更为深广。