中华人文精神论纲

中华人精神就是自古以来中华民族各种化所形成的基本的化精神和优良品格，其影响了中华民族的化心理、行为方式和价值理想，是中华民族传统化中的主导性化精神，其以人为本，凭藉礼乐诗书伦理教化，达到人与自然、人与社会的高度和谐，进而演成社会的礼义准则，促使社会的和谐进化，使中国社会和中华民族在强大的明活水的浇灌下生生不息地传承发展。     

西方早期对中华文化二种截然相反的解说

西方对中国的了解并形成真正意义上的中国观最早在18世纪。在此中国观的形成伊始,令人注目地出现了二种对中华化截然相反的解说：其一,将中华儒家化视为独具理性精神的人类化;其二,将中国人视为不诚实的民族,将传统中国视为专制当道的国度。这二种解说对西方人中国观发生了经久不衰的深远影响,以致当今西方人的脑海中还多多少少地留有着这种早期解说的印痕。此外,这二种不同解说的同时并存,更是加深了西方人脑海中“中国人不可理喻”的印象。     

西方后现代主义诗歌论略

目前国内对西方后现代主义诗歌还少有评介。文章对西方后现代主义产生的背景、根源及与现代主义诗歌的区别作了考察 ,并将西方后现代主义诗歌的基本特征概括为六点 :1、中心消解与意义悬置 ;2、平面化、零散化与非逻辑化 ;3、拼贴与反讽性复制 ;4、即兴式长表演式创作 ;5、语言游戏与语言实验 ;6、对东方文化 ,尤其是对中国文化的衷情     

试析语境及文化因素对道歉言语行为的影响

通过分析多种语境和文化因素对道歉言语行为的影响,证明了Searle,Holm es以及B lum-Ku lka等学者归纳的道歉语言行为理论的诸多不足。     

学科建设视野下的汉水文化研究

从学科建设的视野看待汉水文化研究,主要涉及其命名、学科定位和学科内容等涉及学科发展的大问题。所以提出“汉水文化”的命名,是因为更符合这一区域属于多种文化特征分布区的现实,更符合我国以水命名的传统,还可以以一个空间上的概念包容其时间上的历史发展。汉水文化的学科定位,首先,应将汉水文化的学科性质界定为以社会科学为主的人文社会科学;其次,在文化学、历史学和地理学这三个学科的互动中,确定汉水文化的学科的综合性、边缘性、应用性性质,而在这种互动中确定文化地理学的立场更为现实。汉水文化的研究内容应从汉水流域及其略略延伸的周边地区的移民迁徙活动和方言、居民的组织方式和风俗习惯、宗教巫术和祭祀、娱乐活动和文艺活动等方面,采用以田野调查为主、结合传统文献的综合研究路径,进而总结出汉水文化的基本模式。     

两脚踏中西文化一心评宇宙文章——读《幽默大师林语堂》印象记

本文以《幽默大师林语堂》为文本,概要评述了林语堂"两脚踏中西文化,一心评宇宙文章"的幽默文风和治学宗旨,分析了林氏作为中国学者向世界传播中国文化的开先河者的意义,肯定了林语堂其人及其书在婚姻、金钱、教育等人生重大问题中展现的智慧.     

民族旅游开发过程中的民族文化再建构——以浙江省安吉县郎村为例

旅游开发过程中,东道主社区意识到只有深入挖掘本民族的历史、传统、民俗才能吸引旅游者的目光,这种情况下激起的文化自觉无疑有助于民族文化的保护和再认识.     

中国近代文化保守主义流派评析

中国的文化保守主义萌发于19世纪中叶。民族危机与文化危机及东方与西方文化危机的并存是其生存环境。近代以来,文化保守主义先后出现了洋务派的＂中体西用论＂、晚清国粹派的＂国粹保存主义＂、东方文化派的＂中西调和论＂、本位文化派的＂中国本位的文化建设论＂,以及新儒家的＂返本开新论＂等流派和思想主张。他们对中国传统文化的转型和新文化的建设提出了建设性的意见,但又具有反现代化和文化优位意识等局限性。     

黠戛斯文化管窥

黠戛斯文字与突厥、回鹘相似,亦以碑铭石刻记述历史文化,但其语言的突厥化在唐代逐渐形成。包括文字、宗教信仰、历法使用、风俗习惯在内的黠戛斯文化具有草原游牧民族的传统因素兼收中原唐朝的汉文化。呈多元特色。     

论苍梧走廊（江永段）女性文化

苍梧文化是古苍梧地区的一种区域文化,伴随着苍梧走廊的形成逐渐向湖南江永地区传播。苍梧文化传入江永后,对江永本土文化产生了重要影响,形成了江永县别具特色的龙母文化、花山庙、仙姑庙、女亭、女寺和姊妹节等女性文化。