Autoethnography as a new approach in conservation

This paper proposes autoethnography as a new approach for conservators. It allows for a process-based assessment that foregrounds the conservator's personal input during conservation treatments and installation procedures. It addresses the cognitive processes that steer towards the desired result in a chain of micro-level decisions. Two examples relating to the work of conceptual artist Jan Dibbets illustrate the approach. One provides insight into the conservator's deliberations during a conservation treatment, the other demonstrates the co-constructed nature of the artist interview as a negotiated text. These conservator's testimonies include and enforce the reflexivity that is needed to remain critical, not only when managing complex artworks. The methodological approach of autoethnography enriches the conservation of cultural heritage in general.     

科学哲学:它的过去与未来

科学哲学在 2 0世纪的演变可归结为“在转向中的运动” ,即以“语言学转向”、“解释学转向”和“修辞学转向”等为基点和中枢的生成和发展。 2 1世纪科学哲学发展的可能趋向主要在于 :“后现代性”趋向、“语境分析方法”的运用和“语境论”科学实践观的建构     

邓小平对当代中国社会发展问题的哲学思索

邓小平对当代中国社会发展问题的哲学思索主要体现在以下方面：1.发展是时代的主题之;2.应当把发展问题提到全人类的高度来认识；3.发展是硬道理；4.抓住机遇发展自己；5. 改革是发展的动力；6.发展的价值取向和判断标准；7.只有社会主义才能发展中国；8.在社会主义初级阶段，某种暂时复辟是难以完全避免的带规律性的现象。这些哲学思索是有中国特色社会主义发展战略思想的深层理论依据，也是邓小平理论哲学基础的重要组成部分，它对制定符合中国国情的社会主义现代化发展战略及方针政策有重要的现实意义。     

马克思主义哲学在统计学课程教学中的实践探讨

统计学作为经济管理类本科生的专业基础课程,主要侧重于定量分析的方法与工具的介绍,教师在实践教学的过程中可以将马克思主义哲学与统计学的部分理念相结合,通过教学理念的创新以及教学实践中不断总结经验来改善教学方法,将"课程思政"落实到教学实际。     

“我是谁?”——由欧阳锋的结局说开去

在武侠小说《射雕英雄传》中,金庸为“西毒”欧阳锋安排了一个可悲的结局。一代武学大师欧阳锋虽然得了个“武功天下第一”的空名,却因困惑于自我认识(“我是谁?我在哪里?我怎么了?”),最终与自己的影子决斗、赛跑,以致疯疯癫癫,疯魔而去。其实,关于“我是谁”的追问与反思,是古往今来的大问题与大话题。中国古代的佛教禅宗、说部文献,20世纪的西方哲学、心理学(尤其是精神分析学)等,都曾经探索、思考过这一问题。金庸巧妙地化用了古今、中西的经典与思想,第一次将其写入武侠小说,这是金庸的独创与高明之处。     

历史动力的价值哲学解读

关于历史动力问题的研究都没有完全摆脱以往哲学主客体二分对立的范式，存在许多难以解释的问题。本文以马克思主义价值哲学为视角，从价值与历史观的统一出发，以主体与客体、主观与客观的辩证统一为方法论，探讨历史发展的动力问题。     

道南一脉的传承特色

“道南一脉”一门三杰的为学要旨,由杨时的倡导至罗从彦而深化,至李延平而确立。从儒者的安身态度“达则兼善天下,穷则独善其身”的处世准则,亦即是顺应命运、知命立命,顺应自然。表现为“内圣之学”的回归。     

批判地借鉴与吸收以发展自身－－马克思主义哲学对待现代西方哲学的方法论

马克思主义哲学对待现代西方哲学，应该是批判地借鉴与吸收以发展自身。这包括确立高于现代西方哲学的科学批判精神，对当代社会现实问题作出比现代西方哲学更全面、深刻的思考，了解科学哲学的科学进步理论，把握科学理论的发展机制。     

生存·生存问题·生存观念与可持续发展散论

生存是对人生活性状的描述，有狭义和广义之别。生存问题源于对人与自然关系的处理和协调及人自身的内在的双重属性之相互影响与制约；生存观念既是对生存现实的反映，又不可避免地受到人的本性尤其是其自然属性的作用，由此引发的对环境的负面影响则使人类不得不寄希望于可持续发展观。维持最低限度的生存固然是人类活动的基点，但人的生存不应局限于此。只有人的生存观念有所提升，人的生存品质才会有实质性的改进，生存的意义才可能凸显，可持续发展或许才能成为现实。     

论传统实践结构的道德哲学意蕴

中国传统社会中的实践结构可以被理解为是由实践主体间的物质和精神纽带的凝结与扩展而逐步形成的一个开放的价值系统。"利"与"义"、"得"与"德"、"善"与"恶"、"应当"与"不当"都是这个价值系统的概念要素。传统实践结构蕴涵着三方面的道德哲学意义,即"善"与"恶"人性论的道德哲学的价值预设、"德"与"得"相通的道德哲学原理设计和"德"与"不德"的道德哲学评价机制。