对提高翻译质量的探讨

圣经中文译本是从英文译本翻译过来的。很多在中国国内和国外的学生们使用英文本和中文本圣经对照学习英文。然而,中文本圣经陈旧了,在一些字,一些词和一些句子等等中有很多翻译不正确的问题。例如：神、圣灵、太初、道、怀孕等等。这些翻译问题影响到对内容的正确理解。在这一篇文章中纠正了一些英文翻译的错误。按照灵－人的大脑－人体反映相关假说,人类应当多独立思考,做出正确选择。纠正圣经中的翻译错误不仅有益于英语学习,提高翻译质量。而且,有益于人类团结,进步,社会安定,和谐。     

浅析《神圣家族》中马克思现实主义文艺思想的萌芽与确立

在《神圣家族》中,马克思运用初步形成的历史唯物主义批判了《巴黎的秘密》的创作及其以施里加为代表的青年黑格尔派的主观唯心主义的哲学和文艺思想,阐明了现实主义文艺创作的一些方法和原则,其中包括:小说的构思和情节安排要从现实出发,真实地评述人类关系;人物塑造要以人的现实性和阶级性为基础,注重人物的个性特征,遵循人物自身的性格逻辑;作品倾向要以历史唯物主义为指导,才能真实深刻地反映现实生活。     

试论对《文章正宗》的接受和批评

古代诗文总集的编选历史上有一个选本非常值得重视,就是《文章正宗》。南宋真德秀的《文章正宗》打破了《文选》的体例传统,以理学思想为指导来编选诗文。在真德秀之后,文章总集的编选史上便出现了四库馆臣所说的"谈理一派"。真德秀的《文章正宗》是在理学文化的大背景下产生的,是一部以理学思想为宗旨的选本。随着理学文化的兴衰,后世对《文章正宗》的接受、批评也表现出了一些历时性变化的特征。文章从三个方面来分析后人在《文章正宗》流传过程中的评价问题,可以看出理学文化、后人对文学的本质和形式的认识等方面都对这部选本的传播产生了重要影响。     

俄罗斯文学中圣愚文化以及圣愚人物形象分析

所谓圣愚就是对基督盲目炽热的信仰,圣愚人物被看作是一些内心完美而外表丑陋的东正教信徒之类的人物.尽管学术界对于圣愚的准确概念一直保持着不一样的态度,在各种俄罗斯的文学作品中,“圣愚”更是常常被理解为“弱智”、“白痴”、“疯子”的形象,但是我们不可否认的就是圣愚所具有的宗教性质.一般认为,圣愚文化是俄罗斯的本民族文化与拜占庭愚人的古老传统结合在一起的产物,是一种极具宗教性质的现象.然而它的影响已经超越了宗教的范畴,并且渗透到俄罗斯文化的方方面面,从俄罗斯的绘画和文学到俄罗斯的现代电影,我们都能够看见圣愚文化的痕迹.     

《维摩诘经》三译本“所”字用法比较研究

佛典同经异译不只体现了各个时期的语言演变,同时也体现了不同译者的语言特色。本文以对比方法考察《维摩诘经》三种译本中"所"字的用法。借此了解"所"字在不同阶段的佛经中的运用,也由此了解佛教语言所体现的汉语言发展趋势,为语言研究者提供可比照的资料。     

刘重德“三位一体”翻译原则在实践中的运用——比较分析《论语》三个不同英译版本

翻译是一项复杂的跨文化交流活动。随着国际间文化交流的频繁,翻译作品的水平和质量对促进这一交流进程起着越来越重要的作用。特别是对中国古典文学作品如《论语》等的翻译,由于它们的特殊文化地位和社会影响,翻译者更需要有一个权威且实用的翻译原则来指导自己的翻译工作。鉴于此,笔者主张采用由著名教授刘重德提出的“三位一体”原则。为作一个更详细的说明,本文以《论语》三个不同英译版本为例,从“三位一体”原则出发,指出它们翻译的得失偏颇,从而为译出更好的作品打下基础。     

描写妈祖和林兆恩"三一教"的两部古代长篇小说

海神妈祖和林兆恩创立的"三一教" 是最有代表性的民间信仰,成为中华文化的重要组成部分.明代万历年间产生了以妈祖和三一教为题材的长篇小说:<天妃娘妈传>和<三教开迷归正演义>.了解和研究这两部古代小说,对研究妈祖和林兆恩故事的演变,对研究莆仙文化,乃至整个中华文化是很有意义的.     

地方高师院校参与下的“三位一体”中小学教师继续教育校地合作模式探讨

地方高师院校参与下的"三位一体"中小学教师继续教育培训是以地方高师院校为核心,与地方政府、各中小学三方面进行深入合作进行中小学教师继续教育的模式,是中小学教师继续教育模式的一种创新,这种模式的有效运行对于中小学教师继续教育的开展具有重要意义。     

文白之争的较量兼及对新文学发展的影响

现代文学史上有关文言文与白话文的论争主要有三次,内容则以其优劣、死话、雅俗、正统与非正统等问题而展开。新文学的拥护者与反对者在正反的较量中,也推动了新文学的向前发展,特别是将新文学的观念日益普及深入到中国更多更广的人群里,所谓真理愈辩愈明,此为一显著事例。     

诠释学中的诠释限度问题

诠释学在西方哲学中的历史可谓是源远流长,在经历了圣经注释学、罗马法解释理论、一般文学批评理论以及人文科学普遍方法论(依据洪汉鼎先生的划分)之后,二十世纪六十年代又经伽达默尔将其从方法论的维度提升到了本体论的维度,建构了哲学诠释学。在这漫长的发展过程中,无论是方法论角度还是本体论角度,始终摆脱不了一个重要的问题,就是在理解的过程中,如何能把握好理解的限度问题,在怎样的范围内才能正确的把握文本或者说是历史流传物的意义。方法论的诠释学和本体论的诠释学总是很容易的就滑进了相对主义的泥潭中。文章试图通过对各种类型的诠释学在诠释限度问题上所做努力的概述,探索解决这一问题的有效途径。