梁启超与钱穆的专门史观初探

近代著名学者梁启超和钱穆,都对史学理论尤其是专门史的理论和方法,作过深入系统的研究,分别在20世纪20-30年代和60年代著有《中国历史研究法》,成为上世纪中前期我国史学理论和方法研究的重要成果。在论述专门史的研究时,他们都借鉴和扬弃我国传统史学理论方法以及近代西方历史文化观,从部分与全部、特殊与一般,以及从专门史与普通史关系的角度来诠释专门史,从而形成富有时代气息和个性特点的专门史观。而二者的专门史观又有一定的差异,梁启超把历史分为专门史和普遍史,不只是表明历史的部分与整体之间的关系,更为重要的是认为专门史是与普遍史或文化史相对应的,是明了全部历史的基础;钱穆则强调从文化、通史的角度研究专史,又由专史而通史,以见历史大体。总之,梁启超突出传统的史体和史法的继承,钱穆侧重文化和哲学的追寻,这是他们的专门史观区别较大的地方。     

文化语境与梁启超的新文体理论

梁启超的新文体理论是近代“变亦变，不变亦变”文化语境的产物。作为报章俗语文体，新文体以觉世为己任，崇尚平易畅这。鼓励杂用俚语韵语及外国语法，主张言文合一，其思想取向和言说方式总体上与粱启超援采西学以改造儒学、改良政治的经学——政治运作存在着异质同构、互动共生的关系。     

梁漱溟社会教育思想初探--从梁漱溟的乡村建设实践谈起

梁漱溟是我国近代著名的教育家和乡村运动组织者.他将社会教育理论与乡村建设实践紧密地联系在一起,对近代乡村的改造和社会的发展产生了深刻的影响.通过对梁漱溟社会教育思想的探究,从其社会教育思想的形成入手,分析这一思想的内涵,具有重要的现实意义,这一思想对当前终身教育观念和学习型社会形成有重要启示.     

超越对齐梁宫体诗的偏见

全盘否定宫体诗的审美价值必然会违背审美形态的嬗变规律 ,暴露出审美视野的狭窄和审美观念的僵化。审美者要消除门户之见 ,要有开放的心胸和眼光 ,才能领略美的多姿多态 ,超越对齐梁宫体诗的偏见。     

徐锴卒年考

关于徐锴卒于何时，马令的《南唐书》和陆游的《南唐书》记载各异。后人认为陆书优于马书，多从陆说，即徐锴卒于开宝七年七月，而从现存的史料来看，陆说是有问题的。徐锴卒年应以马书和《宋史》的记载为允，即开宝八年十月至十二月间。     

20世纪杨慎卒年讨论回眸

20世纪80年代开始的杨慎卒年讨论，在全国引起一定反响；但限于材料未取得突破。新世纪初有重要材料发现，讨论得以圆满结束。     

游国恩与中国古代文学研究

游国恩先生是20世纪的国学大师，其学术地位的奠定与他对中国古代学研究的贡献是分不开的。他即是20世纪新楚辞学最主要的奠基人和最成功的实践，也是传统楚辞学最忠实的传承，学史的主要建设和科学学风的主要倡导之一。     

梁启超的近代国民思想

梁启超的国民思想包含着极为丰富的思想内容。它是在救亡图存的历史条件下生发成长的，是深入思考中国未来出路的思想结晶，是寻求摆脱封建专制文化束缚、追求近代民主政治文化的反映，是封建专制社会向近代民主社会演进的体现。它不但是近代社会也是当代社会思想观念变革的重要任务。     

民国初年梁启超拥袁与反袁的政治思想演化论析(上)

民国初期,梁启超由拥助袁世凯到反对袁世凯,乃是一个思想演进过程.梁袁思想的分歧主要体现在两个方面:一是立宪政治与独裁政治的分歧,二是爱国与卖国的分歧.梁氏的战斗檄文《异哉所谓国体问题者》的发表,是他高举反袁复辟帝制义旗的标志.     

"纯诗"的呼唤与境界——梁宗岱象征主义诗论浅析

梁宗岱译介象征主义、探讨"纯诗"理论,追求一种将音乐性、玄秘感和理想化倾向推向极致的"纯诗"世界。梁宗岱认为,"纯诗"是诗歌的最高境界,是一切伟大诗歌的共有品质。梁宗岱把"宇宙意识"看作是达到"纯诗"境界的必备条件之一。"宇宙意识"的确立,在梁宗岱这里便成为"纯诗"创作的最高要求。