舞龙、苗鼓对湘西农村妇女身体自尊的影响研究——以湘西矮寨镇为例

选取与心理健康关系最紧密的身体自尊作为测量工具,采用文献资料、心理测量、实验等方法,以苗鼓和舞龙为锻炼方式,对湖南湘西矮寨镇妇女进行16周系统的实验研究。结果显示:16周系统的苗鼓锻炼和舞龙锻炼对湘西矮寨镇妇女身体自尊水平及各维度都具有显著性改善作用;其中,苗鼓在身体自我价值感、身体吸引力两项指标上比舞龙产生的效益更为明显,而舞龙在身体素质和身体状况两方面比苗鼓效果好,说明不同民族传统体育项目锻炼方式对湘西农村妇女的身体自尊产生不同的心理效益,民族传统体育项目有利于促进农村妇女身体自尊不同方面的发展。     

苗侗地区民族数学文化及其教育——读张奠宙《数学教育概论》的思考

《数学教育概论》是中小学数学教育教学的指导性读物,内容涉及教学实践和教育理论2部分,其中数学文化论述是重要的内容之一.苗族侗族地区有着丰富的文化遗产,它浓缩着2个民族的文化精髓,折射着民族的整个历史,蕴含有丰富的苗侗民族数学文化资源.拜读名著《数学教育概论》,认识数学文化的民族性、地域性,指导多侧面地开展数学文化研究,挖掘原生态民族数学文化,实施揭示数学文化内涵的地方性教育.     

黔东南新、老苗文和英语语音的对比分析以及苗族学生英语学习研究分析

贵州省黔东南苗族侗族自治州并存着新、老两种苗文,通过对新、老苗文的语音和苗文与英语语音进行对比分析,发现并找出新、老苗文语音之间和苗文与英语语音之间的异同,以期帮助苗族学生更好的掌握外语,尤其是英语的语音。     

略论缪凤林的日本史研究

作为一位爱国历史学家,在民族存亡绝继的抗战时期,缪凤林潜心于日本史的研究,目的在于激励国人抗战,抵抗外来侵略。为此缪凤林的日本史研究主要集中在两个方面:一是批判日本古代历史之虚伪,以打击敌人的民族自信;二是探索日本军国主义的渊源,揭露日本人的侵略本质,以警醒国人,并指出在侵略面前,中国人民只有抗战,别无他途。     

湘西苗族的生命终结观及其对社会管理的影响

湘西苗族把人类生命的终结分为"死好"和"死丑"两类。湘西苗族这种死亡观念是在其特定的恶劣的生存条件下产生的,体现了苗族追求生命的完美终结,与过去苗族阶级分化水平和生产力发展水平相关。这种习俗对于苗族社会里的养老和社会稳定具有一定的促进作用。     

少数民族聚居村寨田野调查概要

田野调查是民族学研究中荻取资料来源的主要途径.在开展实地调查研究时,调查提纲的拟写是做好田野工作的重要基础.本文结合开展对一个苗族聚居村寨的调查为对象,就田野工作中的思路拟写的提纲,为从事实地调查的相关工作者提供研究框架共享.     

时苗本事及汉魏之际吏风的转变

东汉建安年间寿春令时苗去任留犊的史事,首见于三国魏人鱼豢所撰《魏略·清介传》。史家独取“清介”二语表而出之,以为类传之名,可从汉季曹魏以“清”为美之社会政治风尚中获得说明。此间,政治文化经由标举“清流”、“党锢”、“清议”而逐渐发生了流转,其中“清介”之吏及相关吏风的出现显示了这种演变的一个方面。所谓“清介”,同后汉的“清流”、“党锢”、“清议”,甚至《史记》、两《汉书》所表彰的循吏吏风已殊多不同。“清介”吏风的显于当世,多少携带着曹操个人风格影响的痕迹。     

民间仪式与国家在场——贵州苗族大乌烧村“鼓藏节”的人类学考察

民间仪式的展演有国家符号的参与和作用,进而成为规范与形塑的主要力量而存在.国家在场体现在对民间仪式的行政化和市场化的影响;民间仪式也通过对国家符号的应用使自身获得了某种复兴和生存合法性.民间仪式的国家视角,为探讨民间与国家、传统与现代化等之间的关系提供了一条解释路径.     

湘西苗族地区蛊的流行原因

明清以来巫蛊一直流传在湘西苗族地区,至今还有很多苗族群众依然相信蛊的存在,其根本原因是科学技术落后,但是同样是处在落后的地区,巫蛊在苗族地区更为流行,其主要原因是,在认识论上,巫蛊流行迎合了苗族的阴阳思想;在制度上,过去苗族地区缺乏制止巫蛊流行的社会管理制度;从其产生和流传来看,苗族地区有＂匠嘎＂对＂蛊病＂的诊治和社会舆论对巫蛊流行的推波助澜。     

高校苗族新生适应性与积极人格的关系——以安顺学院为例

如何适应大学生活是每个大学新生必须面对的重要课题,尤其是少数民族大学新生.贫困、文化适应和人际适应等会导致他们遇到更多的适应问题.因此,关注少数民族大学新生的学校适应及影响因素,对他们进行有效的学校适应性教育很有必要.