谭小麟艺术歌曲的诠释

谭小麟是我国20世纪40年代中国艺术歌曲创作的重要代表人物,他将西方现代派的作曲法与中国音乐文化的优秀传统相结合,创作出极富个性、别具特色的中国艺术歌曲.但是长期以来,由于种种原因,很少有人演唱谭小麟的作品,更不用说研究如何诠释的问题.因此本文从音色、表情、伴奏等方面对谭小麟的艺术歌曲做一些粗浅的探讨,为今后演唱谭小麟艺术歌曲的演唱者们提供一些可资借鉴的观点,也为中国声乐教育中如何诠释中国艺术歌曲这一问题提供些许浅见.     

谭元春启、祯间交游考述——兼论竟陵派发展后期影响的进一步拓展

本通过对谭元春于天启、崇祯间，在北京、江西、湖广三个地区独立开展的交游情况的考述，反映了竟陵派进入后期在这些地区新的拓展及造成的实际影响，从一个侧面直观地探悉了启、祯间坛的基本面貌。     

陈嘉庚教育思想与高校和谐校园建设

陈嘉庚教育思想为构建高校和谐校园提供了丰富的思想资源。深入研究陈嘉庚教育思想,可以清晰地认识当前和谐校园建设中存在的主要问题。当前和谐校园的建设应该是以育人而不是以逐利为目的;应当坚持以马克思关于人的全面发展理论为指导培养合格人才;应当从提高办学治校主体的能力、加强师资队伍建设、科学管理等方面进一步做到科学治校。     

陈王朝与天台宗--为"帝乡佛国"作

浙江长兴有“帝乡佛国”之称。所谓“佛国”,指陈朝崇尚佛教,尤以扶植天台宗为中国佛教史上之大事;有关过程,汤用彤、吕思勉、范文澜三位先生语焉不详,此引《佛祖统纪》为证,以求一目了然之效,并稍作发挥。     

“司马谈作史”说质疑

司马谈作史,初唐时提起,之前并无此说。此后直到清代以前,学者只凭想当然,予以断定。清人方苞、俞正燮等根据对《太史公自序》的理解,从《史记》中寻找司马谈遗文,开考证之先河。王国维根据《刺客列传》等三篇的赞中提到公孙季功、董生、他广、平原君子俱与“余”有交往,而此数人行辈“远在司马迁之前”,推测文中的“余”是司马谈。以顾颉刚为代表,后世学者据此认定司马谈作史,并不断推衍,持论也更加肯定。其实,此说立论的文献依据有问题:其一,《太史公自序》“请悉论先人所次旧闻”,其中的“先人”所指并非司马谈,而是世为史官的司马氏先祖和孔子。其二,“卒述陶唐以来至于麟止”,只能是司马氏先祖和孔子“所次旧闻”,并非司马谈作史之断限,更非《史记》著述的目标。其三,即使《刺客列传》等赞中的“余”就是司马谈,也不能证实司马谈作史,而只能说明司马迁引父语入赞,班固著《汉书》即依此例。总之,“司马谈作史”说,因文献不足征,只可存疑,不能确定。     

田径规则演变对当今国际田坛格局的影响

应用文献资料、对比分析、逻辑分析法等对田径规则演变对国际田坛的格局影响进行考察,发现规则对国际田坛的格局的影响主要是促进当今格局多元化、区域均衡化,规则自身也更人性化。     

“广陵恶习”与石涛无关——兼论“维扬工力”

清代王原祁<雨窗漫笔>中有一则画论:广陵、白下,其恶习与浙派无异.此画论为众多美术史论家们所引用,时其中所谓的广陵恶习,很多人认为指向石涛,至少包括石涛.而通过考证,广陵恶习应另有所指,即指李寅、袁江、王云一派的绘画,从而证明广陵恶习与石涛无关.     

母女文化身份的重构——谭恩美《接骨师的女儿》意蕴探析

<接骨师的女儿>是美国著名华裔作家谭恩美继<喜福会>之后的又一部力作.该作品再次关注母女主题,说明了无论是母亲还是女儿都处于种族"他者"和性别"他者"的地位,因而她们都感受着处于两种文化之间的困惑和两个世界之外的迷茫.接受中美两种文化不仪使得她们双重的文化身份得以确立,而且有效地消解了东方主义意识形态.     

陈嘉庚体育民俗思想与社里体育发展研究

陈嘉庚办学思想中,重视倡导体育,兴办体育事业.秉承这一体育教育理念,陈嘉庚先生积极推动社里民俗活动.其体育民俗思想初始于20世纪50年代,体育民俗活动随即在集美社里得到广泛开展并传承,增进了社里居民健身意识,提升社里居民凝聚力,促进社里家庭和睦,养成个人终身体育的良好习惯.