丘浚哲学思想辨析

丘浚在思想上扬朱抑陆,他坚持理与欲的对立,但又不完全否认利与欲,体现了理与欲的冲突。他对于“几”作了发挥,把“几”和“端”结合起来,强调把握“几”的重要性。丘浚哲学不是乡愿哲学的典型代表。     

“金鉔”考论——《美人赋》考辨

自古至今,对题名为司马相如的《美人赋》,聚讼不已。本文试图由小及大,借助对赋中之“金鉔”以及与之相关人物丁缓的探索,进而考察《美人赋》的流传,从而,考定司马相如《美人赋》的真伪,考定其《美人赋》产生的大致时代。     

朱在功过考

朱在卖了朱熹领头所创武夷精舍（作为社会公益事业的书院）,颓其家声。朱在知平江府（今苏州）其官风亦有惭其父。然朱在新修白鹿洞书院,其功不可湮没。     

朱子理学对造园的影响

朱熹吸收道、佛两家部分理论,发展的新理学之“天人合一”思想,强调人与自然的平衡、和谐,是造园的哲学、美学基础,影响深远,其相地“枕山环水面屏”,“环境幽静”又“不占农田”之美学观成为园林相地的基本准则,朱子理学促进了宋元时期江南园林住宅化、住宅园林化。     

“武夷棹歌”空间结构探微

本文就朱熹“武夷棹歌”的空间结构切入,分析和欣赏诗人运用意象的并置、套叠、错置等方法构筑的诗歌空间结构的形式美。     

朱熹“和”思想及其当代意义

本文从人自身即人格和谐、人际关系即社会群体和谐、人与宇宙自然整体和谐、人类和睦世界和谐四个方面阐述朱熹的“和”思想,指出朱熹“和”思想是儒家一贯提倡的道德和谐、群体社会和谐、整体和谐、世界和谐的辩证和谐观,是以“不同”为前提的多元和谐观,是积极有为的“仁爱”和谐观,故朱熹“和”思想在当代仍然具有重要的意义。     

超迈前贤 津梁后学——席泽宗院士的科学史研究

阐释了《古新星新表》对古代新星、超新星爆发记录资料所做的整理工作的重要学术价值,指出了以《古新星新表》一文为代表的这项工作是在古代天象记录的现代应用方面取得的一项重大成果,开创了一个古为今用的天文学史研究分支。又以五个研究案例说明了席泽宗如何以“公正、客观、实事求是”的“科学精神”进行科学史研究。最后评述了席泽宗对中国古代科学思想史的研究、对“李约瑟难题”的解读和对康熙科技政策的批评,认为席泽宗不因为学术成果的积累、学术名望的上升和年龄的增长而在学术上趋于保守,体现了一位真正学者的大家风范。     

深远的学术渊源，全新的语言观念“‘三一’语言学派”系列研究之一

由先行者王希杰的学术论著引发的、以王希杰为代表的学术群体所创立的“三一”语言学派已经具备作为一种流派所应该具有的必要而又充分的条件。这个学派吸纳了古今中外语言学理论和中国传统文化以及周边相关学科的学术思想,把王希杰化了的方光焘改造过了的索绪尔的语言观作为出发点,从而为其作为一种学术流派奠定了坚实的理论基础。     

旅游英语专业西柏坡情境导游实训

通过科学系统的实践教学环节培养学生导游服务的素质与能力,调动学生的学习积极性,促进教师自身业务素质的提高。     

郭熙《早春图》的道家渊源

文章主要以郭熙的《早春图》为例,从道家“反者道之动”、“道法自然”的角度分析了郭熙的作品,争取以一个更加立体和开放的态度去看待郭熙的作品。