论民族主义语境下的民族救亡与复古精神——以科学思潮为视角

科学思潮随着"西学东渐"被带入中国,并带来了现代民族观在中国的发展,形成了中国的民族主义。在20世纪三四十年代的抗战时期,民族主义以国民党推行的中国本位文化建设运动与中国共产党推行的延安文艺为最主要的表现形式,它们都是复古精神的具体表现,均以赞扬古代汉族英雄的古装戏、古体诗词、历史小说等等为主要表现形式,但这种民族观又是与现代科学思潮相背离的。因此,抗战结束之后,民族救亡获得了缓和,主张复古精神的文艺作品也受到了冷落,但这种"返祖民族主义"思潮在中国社会却产生了深远的影响。     

遗落的“明珠”——浅论沦陷区女作家雷妍作品

在沦陷区这个特殊的时间和空间领域里,雷妍是一个相对于张爱玲、苏青等人较为陌生的女作家。然而,她不仅陌生,而且她的创作带着那个领域所不具有的纯善和勇气,在她所构造的清新的乡村图景中寄寓了世间缺乏的纯良人性,构建了远离喧嚣战争的世外桃源。她没有响亮的名气,后人也就没有掘地三尺般的解读,这对于她而言,不妨是种幸运。兹于此,以意识形态作为解析沦陷区文学惯性思维被打破,回到＂文学还是人学＂的单纯路径,或许更能得到永恒性的解答。     

《仪礼·燕礼》小卿席位献疑

小卿席在《仪礼·燕礼》中,应继上卿以西,亦席宾左。与《仪礼·大射仪》之席宾西不同。差异原因在于燕礼私,尚欢;大射仪尊,辨贵贱。孔颖达《礼记·燕义疏》对《燕礼》卿大夫席位的认识或非。     

燕山山地丘陵区发展观光农业的思考--以迁西县为例

燕山山地丘陵区受气候、交通、传统等因素的制约,经济发展相对落后。在该地区发展观光农业,既可充分利用自然资源,也有助于实现农业多效、农民增收、产业优化转型。迁西县是典型燕山山地丘陵区地貌,该县观光农业在快速发展的同时,也存在着定位不清,重点不明,项目小、散、浅和宣传不到位等问题。提出清晰定位、培育品牌、打造产业联盟、引入CI增强宣传力度的解决办法。     

形象谱系与阐释范式:莫言作品如何走进文学教育

莫言作品进入中学语文教材体系是一个强化的趋势,而其作品却存在较多的难以胜任文学教育的缺陷。学者对其作品的低俗描写多有指摘,而本文则更重视其作品对中国形象、民族认同的负面效应。文章从启蒙、中国形象、审美情趣等方面提出了若干话语阐释策略,弘扬正能量。     

延安整风运动对新时期党建工作的启示

整风运动的中心任务是反对主观主义,解决学风问题。延安整风运动开拓了中国共产党自我改造和建设的道路,奠定了党进一步发展壮大的坚实的基础。     

元燕南芝庵宫调理论与元杂剧中宫调应用之关系辨析

燕南芝庵的《唱论》是迄今为止所发现的元人最早提及宫调理论的著作,他在书中说:大凡声音,有六宫十一调,共十七宫调。本文从元代"宫调"理论应用概况、元杂剧宫调应用与燕南芝庵宫调理论的一致性、元杂剧对燕南芝庵宫调理论的发展等三方面对芝庵宫调理论与元杂剧中宫调应用的关系进行了分析和论述,以期能透过形式而窥其本质,寻求芝庵宫调理论的合理内核,提示人们对音乐艺术规律的研究是永无止境的。     

论庄子的自然观与其“三言”表达方式的统一

庄子的万物齐一、因任自然的自然观，决定了《庄子》一书行文表达上采用了“三言”的形式。这种独特的表达方式，使作品产生了言有尽而意无穷的艺术效果。“寓言”，“借外论之”，借寓言以论“道”；“重言”，借重“往古佐证”以申明具有现实意义的思想学说；“卮言”则为“无言之言”，是庄子表达“道”的“言”之最高境界。庄子的自然观与“三言”的表达方式的高度统一，正是庄子“以天合天”思想的具体体现。     

“黑色幽默”诗人严力

弗洛伊德认为,幽默是具有某种释放性东西的,这并不排斥庄严和高尚.他说:“幽默不是屈从的,它是反叛的.它不仅表示了自我的胜利,而且表示了原则的胜利,快乐原则在这里能够表明自己反对现实环境的严酷性.”这正是黑色幽默对人的自主性和反抗性的激励.这样的理论依据,可作为审视严力诗歌创作个性的一种描述.     

西汉“盐铁会议”论争中的农本原则及汉代社会的农本观念

汉代《盐铁论》集中了西汉晚期中央政府和民间两派对武帝时期商业统制等经济政策利弊的争论,这些争论充分反映了汉代中央和民间两派在农商本末、经济干预与放任等政策问题上的显著分歧。但值得注意的是在争论所表现的表面分歧之下,汉代中央政府和民间两派实质上却都秉持了农本的价值原则,《盐铁论》也集中反映了汉代社会丰富的农本思想、观念。汉代社会的农本原则为历代所延续,成为国家进行商业政策调整的基本尺度,从而维持了中国封建社会经济农商结合,商业为辅的基本经济格局。