徐訏与神秘主义

徐Yu的美学思想及学创作有着明显的神秘主义倾向。康德、柏格森的哲学及弗洛伊德、容格的心理学是徐Yu神秘主义的理论基础，而西方浪漫主义学之奇幻一脉是其重要的艺术来源。徐Yu的作品描写哥特式的鬼形魅影，构筑梦幻的世外叙事，探究生命的奥秘，其神秘主义特质具有重要的学史意义。     

"先欧后亚"的代价与豫湘桂大溃退

“先欧后亚”战略的结果是中国要在日本的长期围困、缺乏盟国直接有效的物资及军事配合支持的情况下 ,经受住日本最大的军事压力。因长期的超负荷承担战争压力 ,使中国正面战场的抵抗能力日趋下降 ,这是先欧后亚这一战略选择的必然代价 ,但也恰恰是中国为赢得这场战争 ,不惜付出巨大民族牺牲所作出的特殊而又带悲壮色彩的贡献形式。可以说在二战中是以中国的长期虚弱为代价支撑着盟军各条战线的辉煌 ,豫湘桂作战是这一全球战略与中国战场关系的缩影 ,是以牺牲中国为代价换取盟军全球战略实施的典型表现     

从辜鸿铭《论语》的英译看翻译规范的运作方式

在翻译过程中，译者为使译作成功进入目的语文化，就要在两种语言、文化、篇章传统之间进行取舍，翻译规范便由此显现出来。在扼要概述图里的翻译规范论的本质、分类后，本文通过对辜鸿铭《论语》英译本的分析看翻译规范的运作方式。     

王建中钢琴曲《百鸟朝凤》评析

王建中把民间唢呐乐曲《百鸟朝凤》改编成钢琴曲,无论从创作背景、材料来源还是具体的创作手法方面分析,王建中的艺术成就是值得充分肯定的。     

"杏花春雨江南"的审美意蕴与历史渊源

“杏花春雨江南”一语最早出现于元入虞集《风入松》一词中，寄托了他退归江南故乡，摆脱官场险恶的生活理想。关于杏花的描写由来已久，晚唐以来逐渐与春雨相联系，并越来越定位为江南水乡的风景。“杏花春雨江南”这一简单的风景描写中包含着物色风景的优美感受，自然季节与气候的生理愉悦，农业生产与社会生活的美好经验，还有文人世界的优雅情趣等丰富的审美体验和深厚的历史记忆。这些意蕴相互渲染、烘托，使之成为江南区域自然风光的经典写照，获得了中国传统社会生活的文化符号意义。     

《大广益会玉篇》古今字初探

在《大广益会玉篇》中，古字和今字都作字头，并用特定的术语、特定的方式来标示。从形音义来分析。古字和令字有7种关系。本书中的令字是根据当时的用字情况确定的。古今字反映了4种用字现象，反映了文字演变的3个特点。     

台湾散文变革的智者和勇者：－评余光中散文理论批评观

台湾文坛散文批评滞后,60年代余光中的《剪掉散文的辫子》打破沉闷空气,成为散文改革的宣言书,倡导现代散文的新范本：讲究弹性、密度和质料,提倡以“感性”与“知性”相济做为散文审美的标准。     

论李煜的愁恨词

南唐后主李煜,在他流传下来的30多首词中,多数为言愁写恨之作。这些词真实地表现了作为特定人物李煜心灵活动的历史,真率地表达了一个经历沧桑巨变、沦为囚徒的帝王的悲哀和悔恨。在这些词中,李煜的愁情恨绪时而变作春江流水,时而又化为大地春草。这些丰富、真实而又生动的形象,表现了李煜具有将抽象的愁恨形之于具体的形象的非凡才能。在汴梁,李煜只能在睡梦中重新回到以往如梦的生活中去。所以,他亡国入宋后的词,几乎每一首都写了梦。     

再论韩愈排佛及其与僧人交往的诗文

韩愈排佛,主要是利用《春秋公羊传》中的"华夷之辨"理论在佛教的宗教层面上反对佛教,很少涉及到佛教的义学即心、性等理论方面。韩愈与僧人交往并作序、赋、诗相赠的行为,不会影响其作为中唐时代排佛最猛的儒家知识分子的地位。韩愈排佛却在生活层面上与僧人交往的这种矛盾性是在佛教从宗教和哲学两个层面上影响传统中国的背景下,伴随着佛教本土化和华夏文明逐步容纳吸收佛教的进程中展开的。韩愈作为这个进程中感受冲击剧烈,表现也极为活跃的宋代理学兴起之前的儒家知识分子,所引起的争议也就更多。     

《语丝》与20世纪20年代轻松化写作

严肃与轻松作为解读中国现代文学史的一个重要维度,长期以来受到学界不应有的忽视。在中国现代严肃文学主流压倒一切的强大声势中,追求轻松写作、趣味阅读的轻松化思潮具有别样的美学意义和文学史价值。《语丝》作为现代轻松化思潮的源头,无论从理论建构还是创作实践都有其确切的表现。对这一问题的研究不仅给《语丝》一种全新的评价,也有利于现代轻松化写作的正确解读。