论法律的理性与现代法律体系的品格——以自然法、罗马法形式理性的变迁为考察对象

现代哲学复兴了古代自然法的本体论即人的理性,而颠覆了古典自然法的二元方法论,并通过技术理性使得自然法实证化,从而产生了现代法律体系的灵魂即成文宪法.在理性至上的观念下,技术理性改造了罗马法中的形式理性,铸造了现代法律体系的形式品格;系统化的各法律部门、法律体系的观念存在、各法律部门体系化的制度机制.     

浅谈老子《道德经》的文学性

从《道德经》中所体现的老子的情感态度价值观出发,结合文本中的例子揭示出老子也有浪漫的情怀和诗人的理智,再结合其传达的复杂信息对《道德经》的文学性进行分析,并且从接受者对《道德经》文学性的影响方面进行了论述,指出不同的接受者的知识结构和所处时代对《道德经》文学性的研究具有重要的影响。     

体育教师教学理性的缺失及其回归

体育教学应当充盈着"理性精神"并由健全、合理的理性来引领和规范.但在经验主义、技术主义的影响下,体育教师论为"技术熟练者"而很少以一种理性的方式来考虑自己的教学是否理性.指出:要重塑自身的教学理性,体育教师必须由"技术熟练者"向"反思型实践家"转变.要注意在学习中提高理论素养,在反思中获得发展,在实践积累中获得智慧.     

交换视角下体育公共服务治理中的问题与对策分析

基于交换理论,以交换理性、交换结构、交换的不确定性为切入点,结合相关治理案例,对体育公共服务治理中的公共性偏移、合作性缺失、多元化不足等问题进行解释。研究认为,在体育公共服务治理中,当经济理性超过社会理性,各主体将形成损公利私的扭曲行为;资源状况的差异导致主体结构失衡,进而导致主体间形成控制与依附的关系,阻碍了以平等、协作为特征的主体间合作形成;不确定性影响了“体制外”组织的参与,导致“多元化”的不足。最后,以培育社会理性、平衡主体结构、降低不确定性三个角度出发,以规范各主体行为为抓手提出治理策略与建议。     

正义秩序之追寻——兼论罗尔斯的公民资格观

在西方政治思想史上,一直存在自由主义和共和主义两种不同的公民资格传统,前者视个体自由为最高政治价值,后者视美德为最高公民典范.罗尔斯一方面对自由主义仅仅强调个体权利的倾向作出修正,增加了公民资格理论对实质平等的关心,用以解决社会正义问题,一方面提出一种公共理性的公民资格观,用以解决多元和统合的政治正义问题,从而在其正义理论的框架中彰显其独特的民主公民资格观,对自由主义和共和主义两种不同的公民资格传统进行了一种调和,目的在于:在个人自由和市场社会基础上重建公共自由和集体认同,以维持和保障正义之秩序.     

Cultivation of taste and bounded rationality: Some computer simulations

One can approach the economics of the arts, as any field of applied economics, in either of two ways. First, one can treat economic theory and econometric technique as subjects settled by specialists in those fields, to be used in the ec onomics of the arts as they are given, very much as if one were studying the demand for maize. Alternatively, one can treat the economics of the arts as a field which may need and suggest its own developments in theory and technique, suitable to its spec ial problems and processes, from which general economic theory and econometric theory might in principle learn something. Perhaps this latter view is implausible, given the high state of development of economic theory and econometrics in the modern liter ature. Yet many of the advances embodied in these fields have come from particular areas of application-and the economics of maize has been a particularly fertile field.I am indebted to participants in the Seventh International Conference on Cultural Economics, Fort Worth, Texas, October 1992; to p articipants in the Seminar on the Economics of the Arts, Venice, Italy, December 1992; to participants in the conference of the Pennsylvania Economists' Association, Wiles-Barre, PA, June, 1993; to participants in the second conference on Simulating Soci eties, Siena, Italy, July 1993; to participants in the conference of the Society for the Advancement of Behavioral Economics, Rensselaerville, NY, August 1993; and to participants in the Third Conference on Artificial Intelligence in Economics and Manage ment, Portland, OR, August 1993, for useful comments on topics related to the research reported in this paper. Errors and omissions are, of course, attributable to the author.     

新全球化与普遍伦理的建立

对“普遍伦理”可能性问题的考察,既要超越启蒙道德对普遍性价值标准的谋划方式,又要从后现代主义的道德相对主义和虚无主义消极立场中杀出重围。立足于新全球化时代的交往实践,依凭共同的价值理性,自下而上地寻求普遍的道德价值准则。     

实用性与唯理性:体育教师教育实践观辨析

实践观是体育教育发展的决定要素。分析了"实用性"与"唯理性"两种实践观的局限性,进而指出了新的体育教师教育实践观的基本内涵。最后提出了新实践观对体育教师教育改革的启示:以现实世界为出发点;以实践本位为方向标;以"双校"贯通为推进器。     

再读《傲慢与偏见》：正看“私奔”

《傲慢与偏见》中的爱情观与婚姻观体现了当时较为保守的英国社会观念和生活状况。许多读者将小说中的人物莉迪亚的私奔看作应予以否定的负面行为，但是从理性角度分析，其私奔行为恰是女性勇敢追求自由爱情和自主婚姻的表现。     

浅析李安作品中人性的冲突——感性与理性的冲突

感性与理性的冲突是李安电影的精神核心,围绕着这一核心,李安用它独具一格的艺术表现手法,向我们展现了人性最本真的矛盾,也为我们呈现了一部部经典的道德佳作。