网络伦理的宏观视域

网络提供了一个可交流信息和共享资源的虚拟社会，然而由网络引发的伦理道德问题越来越多。文章把网络伦理问题从宏观上加以分类，认为从网络功能上可分为网络信息经济伦理、网络信息政治伦理和网络信息文化伦理，为解决网络伦理问题作出范围界定。     

全面推进素质教育与加强校园文化建设

校园文化建设在推进素质教育中起至关重要的作用，新形势下我们必须认清校园文化的发展态势，积极探索加强校园文化建设的新路子。     

构筑文化产业平台 创造漓江文化品牌--加快桂林文化产业发展初探之二

创造以漓江文化为龙头的多层次文化品牌,是发展桂林文化产业的核心内容和战略举措。只有坚持以“三个代表”重要思想为指导,树立起新的文化发展观．搭建“社会化、规范化、网络化”的文化产业平台,按照文化产业发展的规律进行体制创新和机制创新,才能走出一条具有桂林特色的文化产业发展道路。     

论修女对西欧中世纪文化的贡献

西欧中世纪的修女院同男修道院一样,是当时的文化教育中心,受到系统教育的修女们在文化领域取得了一定成就,主要表现在:从事教育和传教事业;抄写手稿,装帧书籍,保存文化典籍;著书立说,其作品包括神秘主义著作、书信、戏剧、诗歌、音乐等。修女们之所以能取得这些成就,既与当时的社会大环境有关,也源于她们献身上帝、服务他人的信念和个人的天资与努力。     

揭开神秘的面纱--评《神话与现实-〈一千零一夜〉论》

郅溥浩所著《神话与现实-<一千零一夜>论》是我国第一部以多层次、多视角研究阿拉伯民间文学《一千零一夜》的专著。作者首先追本溯源,解析《一千零一夜》的成书之谜;其次在国际民间故事研究的宏大视野下,考察其故事母题和故事类型的特点;再用微观求证的方法,以文化参与的开阔视点深入挖掘文本的丰富文化内涵并探究其双重价值取向;最后在宏观的视野下考察其世界地位。     

丝绸之路申报世界遗产的理论与实践

在文献调研的基础上,本文将丝绸之路申报世界遗产的过程划分为理论探索阶段(从上世纪80年代末到2005年10月)和实施阶段(从2005年11月起)。从三个方面总结了理论探索阶段的工作:1.丝绸之路的传统研究、非物质文化遗产研究和环境研究;2.文化路线的研究;3.丝绸之路申遗的方法学研究。实施阶段从2005年11月开始,作为系列申报的第一个群集,我们乐观地期望丝绸之路中国和中亚段的文化遗产能于2010年列入世界遗产名录。     

和而不同：全球化下高等教育之文化取向

“西方中心主义”和“本土主义”是在全球化背景下发展高等教育的两种对立的取向。这两种取向都是“中心主义”,属于中西对立、体用二元的僵固思维模式。全球化背景下高等教育发展的文化逻辑应当是“和而不同”。“和而不同”的高等教育理念追求的不是中西对立,也不是中体西用或西体中用,而是吸取世界上的一切优秀文明成果,构建独具民族特色而又有时代精神的高等教育。     

抗战时期大后方科技事业的“诺亚方舟”——中国西部科学院与大后方北碚科技文化中心的形成

1930年10月，卢作孚在重庆北碚创建了中国西部第一个综合性科研机构——中国西部科学院，并对川康为重点的西部地区开展了一系列生物、理化、农林、地质的调查研究，取得令世人瞩目的成果。抗战爆发后，由于卢作孚和中国西部科学院的影响和鼎力帮助，一大批东部地区的科研学术机构和科学工作者内迁北碚，中国科学文化的国脉和精华得以保存和延续，北碚也因此成为大后方科技文化中心，中国西部科学院成为大后方科技事业的“诺亚方舟”而永载史册。     

社会学批评的一种成功实践--王彬彬批评读解

当代著名批评家王彬彬往往以社会学批评方法从事批评实践活动，表现出三方面主要特色：儒宰的入世精神和浩然正气；对道德与人文精神的坚持和对现实的批判；学理性和文学性俱佳的文本形式。他取得了一定的成就，在当代文学批评中自成一家。