Christianity and the Rise of Western Physical Education and Sport in Modern China, 1840–1920s

Christianity, as practised by missionary educational institutions and the Young Men's Christian Association (YMCA) and Young Women's Christian Association (YWCA), was an important means of introducing and popularizing Western physical education and sport in modern China from 1840 to the 1920s. The research investigates how and why missionary educational institutions and the YMCA and YWCA contributed to the rise of physical education and sport in modern China. This analysis examines the activities of missionary educational institutions and the YMCA and YWCA in China during this period to uncover what really contributed to pave the way for Christianity, as well as led to this rise of Western physical education and sport in modern China from 1840 to the 1920s.     

论英语帝国主义对汉语的影响及其应对

详细分析了全球化背景下英语的强大的原因,提出了英语对汉语在词汇,汉语用法、译文西化等方面产生的影响,并指出了保持汉语纯正性的立法、重视母语、加强教学体系改革的措施和办法,以期在汉语推广过程中提供参考作用。     

英语传播:西方谋求文化霸权的手段

英语传播已成为西方国家实现文化霸权的重要工具,影响和破坏第三世界国家弱势文化,威胁着包括我国在内的第三世界国家的文化安全。英语帝国主义正逐渐形成,应引起外语教学界的重视和反思。     

“新帝国主义论”的基本内容及其产生背景

“9.11”事件以后,在以美国为主的西方国家出现了一股“新帝国主义论”思潮。其基本内容和理论观点是:“干涉合理论”、“先发制人论”、“主权有限论”、“单极稳定论”、“民主和平论”。美国的民族优越感和历史进程中的救世主义使命意识是“新帝国主义论”的重要思想来源;美国一直存在的通过对外战争、扩张等帝国主义政策谋求利益的传统是“新帝国主义论”产生的历史根源;美国所拥有的超强国力是“新帝国主义论”的物质基础;冷战后国际格局的重大变化为“新帝国主义论”出笼提供了客观条件;“9.11”事件成为“新帝国主义论”的催生婆。     

帝国主义在华租借地与大连城市发展研究(1905～1931)

横跨于两种帝国主义传统分界线上的大连,具有"正式"与"非正式"帝国主义城市的特点。在研究大连和关东租借地的历史时,使用"契约形式的帝国主义"的概念是有价值的。关东租借地是外国殖民占领的产物,其治理是为了日本而非中国的战略和经济利益。日本占领下的大连,始终处于殖民主义统治、劳工罢工不断、中国民族主义觉醒和日本侵略深入交织而造成的复杂多变的不稳定社会状态中。它位于南满地区广阔铁路网的终端,在更大的历史背景下,为日本夺取具有战略意义的满洲丰富的资源提供了一个有效通道,同时大连也成为日本统治周边地区的一个工商业基地,其受外国经济、政治和社会控制的程度要高于其他地区。     

文化帝国主义渗透的主要方式及应对策略

文化帝国主义在全球化语境下,以更加隐蔽的方式进行文化渗透,使他国民族文化产生了全面西方化、保守主义、虚无主义等不良倾向。文化帝国主义的渗透,冲击了民族文化,威胁了民族认同的基础,削弱了国家民族的凝聚力。我国应采取积极的文化措施,维护民族文化的安全。     

从"文化帝国主义"到"跨文化传播"

“文化帝国主义”和“跨文化传播”是两种不同的对文化传播的认知与分析模式。两种文化传播理论都有其产生的现实语境,“文化帝国主义”是后殖民主义语境下具有良知的文化批判,但随着全球化程度的日益加深和成熟,各文化形态的触碰日益频繁,联系日益紧密,依赖日益加强,相互的了解和尊重日益增多,“文化帝国主义”也必然的受到了批判;“跨文化传播”就是在重新把握现实的基础上,强调各文化形态要自觉地以更理性和宽容的态度审视他人,反思自身,以自由和平等作为人类共同的文化发展目标。     

对西方“文化帝国主义”的三重解读

＂文化帝国主义＂是一个寓意丰富、张力巨大的理论术语。目前,学术界对西方＂文化帝国主义＂的研究存在三种解读方式：其一,是把＂文化帝国主义＂看成是一种文化霸权主义的表征加以批判;其二,是把＂文化帝国主义＂当成是一种文化民族专制主义的借口;其三,是把＂文化帝国主义＂作为是一种民族文化认同的参照,以此文化策略来加强民族文化的自觉认同。     

鸦片：日本侵华的软武器

日本帝国主义不仅发动了对中国的侵略战争,而且曾长期把鸦片作为麻醉中国人民意志、削弱中华民族自信心和反抗力的软武器。日本帝国主义将这个杀人不见血的软武器与赤裸裸的武力侵略结合在一起,对中国人民犯下了滔天罪行。     

The way our generation imagined the world

Abstract

This paper tells the worldview of a generation that grew up in the Communist revolutionary ideology. For the people of this generation, the world was always divided into two worlds, the East and the West. Throughout China’s modern national history, the West, led by the United States, has been the imperialist aggressor and invader; on a global scale, it has been the hegemonic power that rejected and blockaded China; in social structure and ideology, it was capitalist, countering socialist China, and ever ready to subvert the New China. According to Mao Zedong’s three‐pronged theory of ‘enemy, friends and us,’ the West belonged to the ‘enemy’ side. The Bandung Conference in 1955, and prior to it, the Peace Conference for Asia and the Pacific Region held in Beijing, had a great impact on high‐school students in Mainland China. We viewed these conferences as promising signs that the New China would rid itself of isolation, and felt very close to those countries of ‘neighbors and friends.’