解构与建构:从认知到审美的后现代师生观

认知取向的现代师生现推崇"中心"、追求"同一"、倡导"理性",这些核心现念遭到了后现代主义的强烈批判.在解构现代师生观的同时,后现代主义教育观也试图建构审美取向的新型师生关系,即从"中心"到"平等",从"独白"到"对话",从"同一"到"多元",从"遮蔽"到"敞开",审美取向的后现代师生观为师生之间自由、和谐的交往开辟了新的可能路径.     

《巨型收音机》里人物的道德堕落

本文主要讨论了美国小说家Joh Cheever的著名短篇小说<巨型收音机>里人物的性格和道德的堕落过程,认为这是后现代主义小说的一个典型特点.     

布洛克的后现代课程观探析

20世纪90年代以后,美国的布洛克等一批后现代主义课程学家从建设性后现代主义中汲取养料,合理运用后现代理念对课程问题提出了独到的见解,布洛克批判了现代课程的线性、预定性,控制性本质,认为课程的功能在于带领学生离开机构的、单调的、预先设定的、清晰可见的路线,而进入“迷途”,转向自己身份的创造。     

后现代主义对现代高等教育目的观的批判与重构

在后现代主义看来,现代高等教育所推崇的“完人”目的观存在诸多弊端,它导致高等教育以某种预设的完人常模作为中心和出发点,有悖于终身学习的思想,忽视了人与人之间的差异性,无视多元化文化背景的存在。在此基础上,后现代主义从价值取向、内容规定、形成方式以及种类要求四个方面阐释了其高等教育目的观,这对审视我国长期以来形成的以理性主义、工具主义为核心的高等教育目的观具有重要启示。     

嬉笑语言面孔下严肃的命意--东西小说叙事策略初探

夸张、调侃、戏仿、反讽等手法的杂糅,使得东西小说的创作呈现出"搞笑"的叙述表象.但拔开语言的表层绒毛,东西小说的深层结构袒露出来的是作家对当下人生生存困境的严肃思考.     

主客二分及其生态环境

西方后现代主义和自然中心主义伦理学鉴于现代社会全球性生态危机等事实，把生态危机的根源归结为“主客二分”思维模式并试图加以消解或超越。从唯物史观与生态哲学的角度审视这一观点，主客二分不但不能简单地消解或超越，而且有利于生态环境的保护。     

论教育管理体制的民族历史文化构因——基于对后现代主义反传统文化批判的视角

文章首先阐述了文化的概念及其历史性和民族性,然后分析了民族历史文化与教育管理体制的关系,最后论述了中国民族文化变迁对教育管理体制改革的意义,认为民族的历史文化传统决定着教育管理模式的形态,任何教育管理体制的形成皆有其深层的历史文化原因,因此,在教育行政体制改革过程中,既要继承民族文化的精华,又要吸收西方文化中的优良基因,要加快民族心理素质的重塑,将民主科学的观念融入民族价值体系当中。     

后现代批判视角我国近20年的教学过程本质研究

近20年来，教学理论界对教学过程本质的研究并无多大进展，究其原因，笔者认为主要是由于众论者长期受现代主义哲学的束缚，具体表现为本质主义倾向，二元论的认识论倾向以及学术权威话语倾向。本文从后现代的视角对此进行了批判，并提出了不妨借鉴后现代哲学思潮消解这场“本质”问题的学术究问，以使教学理论研究的方法论真正走向多元化。     

对抗 消解 再生——论绘画中写实主义与现代派的发展

通过绘画中写实主义和现代派由对抗、消解到再生过程的分析,说明现代派艺术是艺术发展规律的体现,是西方社会发展的产物和艺术民主化过程的必然结果。后现代主义艺术的目的就是重新恢复西方人道主义的文化价值,并对其进行重新肯定     

秘密会党与民族主义--评杜赞奇对清末革命党会党观的论述

杜赞奇虽然看到了近代民族主义思潮对于清末革命党人会党观的影响,但是他忽视了中国传统的民族观念的延续,把历史文化传统所形成的一些思维定势,看成了一种在民族主义话语系统中经过精心策划的架构。在责疑清末革命党人把民族主义话语强加于会党的时候,杜赞奇也存在用近代民族主义话语误读革命党人的地方。人类在认识自身历史发展的过程中,总是会经历重大的话语转变。在话语转换的过程中,不要盲目否定原来话语中所包含的历史信息,这是近代史学发展的一个重要教训。用后现代史学观点考察近代史学发展时,也要注意此点。