孤证、僻义不为定说

读《中学语文》七九年第一期《我对“硕鼠”一词的理解》,觉得铜僧同志的训詁方法值得再完善一下。语文教材里古文比前增加,研究训詁很有必要,愿借《中学语文》园地向各位求教。铜僧举了两个释义。其中《尔维新义》“,天蝼”并没有说明硕鼠即是蝼蛄,所以只剩下《古今注》一个释义,即“蝼蛄,一名天蝼、一名/、一名硕鼠”。铜僧没有举出“蝼蛄即硕鼠”的例证。词书的释义,特别是多义的释义,只是一种可能性,它需要用例证来证明其释义确是适合。诚然《古今注》有蝼蛄一名硕鼠之说;但硕鼠却仅是蝼蛄的别名。如同蜗牛,在北京,因为气候干燥雨天才出来活动,所以北京俗称它“水     

《天演论》、年鉴及其他

晚清有一批出版人,对国家民族复兴作出了贡献。我们不能忘记这些前贤。发掘、研究历史当然是为了今天的现实,历史是不会重复的,所以研究历史的最终目的应该说不是照抄他们的具体做法,而是学习他们以出版作武器贡献自身于民族复兴的精神。高山仰止,他们贡献了终生,我们将学习终生。     

从《新编清末民初小说目录》看到和想到的

1日本在1997年10月初出版了一部1100页、重达2.5千克的大型工具书《新编清末民初小说目录》,收录16 046个款目.它是日本学者樽本照雄自1988年始,花9年苦功独立完成的.它称"新编",缘由在此之前还有初版《清末民初小说目录》.那是1985年开始由樽本和中村忠行、中岛利郎、山内一惠,并由松田郁子帮助,花了3年多时间完成的.《新编》是在此基础上的增补(包括部分修订)本."初编本"收录9 851种我国清末至1918年翻译和创作的小说,包括这些作品后来的不同版本(不包括"印次").这是个相当大的数字.他们几位开始时估计至多能收集到3 000种.而《新编》增补到16 046种,为"初编"的164.5%(是我的统计).我们知道,历史性目录收集到80%是很难的,而在此基础上每再增加1个百分点都要花极大力气.去年我曾请樽本教授将他的一篇文章给我一个中文本,以便在国内发表.每位作者大概都愿意自己文字被译载,提供需要的文本,而这次他说因为《新编》而抽不出时间,可见这个9年他是全力于此,才能获得增加64.5%的成绩.     

太平天国出版物

从1851年到1864年,我国发生了举世瞩目的太平大国运动。鸦片战争后,清廷为筹划“赔款”加强了搜括,出现革命是必然的;但洪秀全和他的伙伴们采取了拜上帝会的宗教形式,这却和基督教及梁发等人有关。基督教新教又称“抗议派”,是从罗马教会中分裂出来的。罗马教会有一套教阶制度,凡神父以上神职人员有“受自上帝”的神秘权力,是上帝与教徒之间的“中介”,强调教皇的权力至高无上,得自神授。1515年罗马教皇为敛财而发售赎罪券,引起了1517年以马丁·路德为首的宗教改革运动,产生了抗议派。这个运动首先自然有其世俗的经济、政治等基     

墨海书馆时期——世俗书刊的开始

由于新教传教士的插手,鸦片战争结束时所订的江宁条约里规定解除基督教禁,在上海等五通商口岸和传教士当天可以来往的地区能够自由传教,新教的传教活动将成倍地扩大。适合这种要求,英国伦敦播道会在上海成立了专门的印刷机构,这就是墨海书馆。它的英文名称意译为“伦敦播道会上海印刷所”,任务自然是印刷包括《圣经》在内的宗教宣传品。它大约在1851年开始出版非宗教读物,所以把它放在太平天国出版活动之后来谈。     

复制古迹

读1991年8月24日《人民日报·海外版》中的《访“孙大圣”的老家——花果山》一文。颇有趣。作者讲9年前,1982年在连云港“127名研究《西游记》著作的专家学者们,经过一番实地考察和文物资料的辨证,也初步认同”吴承恩是以连云港云台山作为花果山描写原型的。     

节奏快些:关怀作译者的心情

刘杲同志在《中国编辑》创刊号发刊词的最后,指出了我们要朝气蓬勃地继承先修前贤。文中他提到了5位前修,陈翰伯同志是其中出生最晚的。翰伯同志已经慢慢淡出我们的记忆,但他有4个字常常从记忆中跳出:“石沉大海”。与这4字“匹配”的还有“函电交催”。前天电话中宋原放同志说     

商务印书馆出版的半月刊——《绣像小说》

清末,小说非常繁荣。那时近代印刷术在我国已经比较发展;此外,一部分知识分子受国外影响,认识到小说的重要性而纷纷提倡,也是一个重要原因。他们想以小说作为开发民智、改造国家的工具;一部分人因为没有言论自由,想以小说作攻击清朝政府的武器。