华夏赤子——候光炯

(一)归去来兮 华夏骄子 古老而神奇的东方,人类最早的文明发祥地之一。这里产生了以儒教文化和佛教文化为代表的灿烂的古代文明。长期以来,历史学家们一直企图从这些文化的源流及其相互融合中找到诠释东方各民族价值观念、文化习俗的诸多共性的根由之所在。直到近、现代,才有人在大量实证和研究的基础上提     

“圆梦”的路

1965年12月下旬某日,我和数百名重庆赴云南西双版纳支边的男女青年一起,在重庆菜园坝火车站登上了南下的列车。当我进入车厢,回望着喧闹纷攘的月台时,我看到了挤在人丛中的泪流满面的母亲。我靠上前去,向她挥了挥手,只说了一声：“妈,你回去吧。”便转身寻找自己的座位去了,而且硬着心肠,直到列车开动也没有再回到窗前去。直到多年以后,我还在为此付出代价——为自己当时完全不能体察母亲的心情,竟然在那样的时刻吝惜于向望眼欲穿的老人家招一招手,说一声再见而负疚不已。如果说我还多少可以为自己作一点开脱的话,那就是当时尚…     

冉庄的《诗文论谈》

冉庄的《诗文论读》是他文学研究成就的结晶,也是重庆文学理论界“意外”的收获。文论涉猎广泛,见解独到有据,立论公允,引证详实,行文得心应手,但总体水平有参差之憾。     

华夏赤子——侯光炯

(五)老年奋蹄 壮心不已 1976年5月中旬的一天上午,在上海第六人民医院住院部的危重病房里,一个已经被确诊为“胃癌晚期”的古稀老人,与前来动员他进行胃全切除手术的医院领导、医护人员和子     

躬耕笺稿 甘苦自知──《海噬》和《世纪情结》创作小记

我这个人有个说不清是好是孬的德性,就是不习惯同时交叉地做几件事情,总是要把第一件事做好了,无所牵挂了,才能放心落肠地去做第二件事,否则就会有心神不定,无所适从之感,甚至落得顾此失彼,一无所获的结局。这一点在写文章上尤其突出：只要一篇文章开了头,投入进去了,一般总要写到收尾杀育才能抽身出来,不然极难另谋地篇;偶有灵感难舍或稿约难却时,方下狠心跳将出来另耍一套拳脚,然后赶紧寻回原路,继续跋涉,生怕陷入迷津,尽弃前功。因此我很羡慕那些能在写作的途中随时停下步子来,像林间小想顺手采上几朵花儿似地挥就另一…     

简历·创作年表

余德庄,男,1946年5月13日出生于重庆市;1965年由重庆一中高中毕业,同年支边到云南西双版纳,在农场先后当过建筑工人、测绘员、新闻报道员等;1972年调《云南日报》当副刊编辑;1979年回到家乡,先在《红岩》文学杂志当编辑,从1986年起任重庆市文联驻会专业作家至今。1966年7月在边疆写成毕生第一篇带有主动创作意识,却未敢投出的万字散文《劲来纪行》。1969年4月从连队奉调到云南生产建设兵团第二团政治处,主编全团发行的油印小报《兵团战士》。12月在云南出版社出版的《火红的战旗》第一次发表作品《战斗在广阔天地里》（诗歌）。…     

对于当代重庆文学的一点思考

重庆学尚未形成具有强大生命力的地域学和独具特色的学流派，对真正意义的本土题材认识不足，开掘不够，是一个重要原因。重庆学需要把普通百姓作为正剧形象来描写和塑造，并创作出具有影响的作品，而不能一味迎合学市场对浅俗的需求。