明代书院发展的政治环境--正德年间广东书院创兴的分析

中国书院有近千年的历史,其中,明代书院发展最为坎坷、大起大落。对历代书院的兴袁。经典解释是从学校、科举、学术三个因素来分析,但这种解释只能说明表层的问题,并不能很好地解开明代书院起落的谜团。试通过正德政局影响广东书院的个案,分析广东书院兴起的历史境遇,揭示明代书院发展的深层历史动因。     

元代理学家黄泽治学生平及教育思想初探

黄泽是元代理学家,他的“覃思”治学风格特色鲜明,是元代和会朱陆的重要思想家和学者,他一生著述丰富,虽然传世不多,但其易、春秋学研究颇有特色,其弟子赵汸作为元代新安理学的重要代表,也深受其影响.     

教育类课程教学困境及综合教改——基于教师教育层面的探讨

教师教育需教育知识课程发挥更重要作用,但教育类课程却身处教学困境之中.本文分析其困境的内外属性,指出学科间缺乏融合、课程内部缺乏整合、教学缺乏反思、教育类课程边缘化的办学机制等,是问题淤结所在,并提出多维度、多方向的综合教改思路.     

“静坐中养出端倪”到“随处体认天理”——陈白沙、湛甘泉心学教育理念比较研究

湛甘泉的心学思想承传自陈白沙,但二人的心学教育思想却存在重大分歧。在教育理论层面体现为从"静坐中养出端倪"到"随处体认天理"的演变,在实践层面体现为是否采用正规的书院式教学。这种分歧既是解决白沙心学内在学理困境的需要,还由于二人的时代背景与主体身份已发生重大转变。     

陈白沙传道的语言困境与出路

在陈白沙的哲学思想中,“道”是一自身合目的性的至上存在,修道成圣是他教育理念的核心追求.然而,这种至上的道却又是无法言说描状的,圣贤的典籍也无益于道的修证.白沙认为“道”在心中,教育的任务不在于言说描状道,而是设置环境从而形成一特定心境,让心中固有的道自然活泼地呈现,这丰富了语言与教育关系的思考与实践.     

论知识的人性内涵与人性教育价值

知识,从产生的过程来看,它总是体现了主体的人性内涵。从知识的接受过程来看,没有主体的理解、体验、内化,被赋予自身的人性内涵,转化为接受者自己的知识结构,知识本身也就没有实现自己的价值。人的本质通过人的感性活动表现出来,人与对象的感性活动的内容和性质就是知识的全部内容。从内容来看,知识包含人与对象之间的认知内容、人对对象的情感内容以及人与对象相互作用的行为的内容,概括起来就是＂知＂、＂情＂、＂意＂。知识的人性教育价值就表现为对人本身的＂知＂、＂情＂、＂意＂的发展价值。但是,＂知＂、＂情＂、＂意＂总是通过人的相互作用的活动,融合在知识形式中,对人的主体性、创造性和发展性产生制约或促进作用。     

论南宋至明代广东书院的祭祀变迁

南宋至明代广东书院的祭祀系统可分为两个发展阶段,南宋至明中叶的以祭祀岭北学者为主,转向明中叶后以祭祀陈白沙等广东本土学者为主。这一祭祀系统的改变,标志着广东书院走上自主成熟的阶段。     

论“自得”之学的批判指向及其内涵界定

中国古典教育有深厚的"自得"之学传统。探讨"自得"之学对功利主义学习目的、学而不思的学习方法、驰求于外的学习方向的批判,厘清其三重内涵:自身发展的学习目的 (于己有得)、自主思考的学习方法(由自己得)、自得心源的学习方向(得之于心),有助于反思当下教育的弊端。     

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伴随人工智能时代的到来,教育界自身需要勇敢摆脱传统知识教学,特别是事实性知识主导的窠臼。在事实性知识主导转变为方法性知识主导的趋势下,教师“活化教学”能力是教育成败的关键,而教师“活化教学”能力的生成又紧密关联教育化知识形式的研究进展。因此,教师教学应把知识“活”出智慧、“化”为人格,理解教育化知识形式的内涵,明了知识生产、课程编制、教学实施、学生理解这四重课程知识生成转化路径,掌握课程交互生成特性,并构建教师“活化教学”能力的“人—能—文—智”素质结构。     

幼小衔接背景下幼儿科学探究能力的发展和培养

教育部发布的《关于大力推进幼儿园与小学科学衔接的指导意见》表达了对幼儿科学教育发展的重视。文章分析幼小衔接科学教育存在的问题,并结合建构主义和认知发展等理论,从幼儿园教学和家庭指导两个方面提出提升幼小衔接阶段幼儿科学探究能力的建议,以期帮助幼儿顺利进入小学,接受系统的科学教育。