从作为证据的实验到作为实践的实验——对“实验者回归”的哲学反思

实验者回归是对整体论激进的歪曲,也是对维特根斯坦的一种社会学解读,它认为意会知识的存在使实验可复制性不可能,把实验作为一种反映论意义上的表征证据。在维特根斯坦后期哲学、波兰尼的著作与当前科学实践哲学研究中,我们可以发现,实验是科学家长期实践的历史过程,而不是一种无历史感的单向的表征关系。正是在这一历史过程中,意会认知的整体协同作用使理论与实验之间的复杂相互作用能够实现实验的可重复性。     

意义的演化——基于信号博弈论的自然主义进路的解释

信号博弈论为意义解释的相关问题提供了基础性的新洞见。刘易斯的理性选择理论进路由于其所倚重的公共知识和显著性回避了实质问题,并没真正回应蒯因对"语言是约定"的质疑。演化动力学进路则不会遇到刘易斯所面临的困难,发现信号系统在动力学过程中,能够自发地从发送者和接收者的相互作用中涌现出来,并保持稳定。信号博弈论不仅为哲学提供了方法论的启示,也为自然主义意义理论提供了新的理论框架,拓宽了认识论语用转向的路径。     

走向建构：实在论还是后人类主义？——建构的结构实在论与“力量之舞”的比较研究

皮克林的“冲撞理论”和曹天予的建构的结构实在论是整体论挑战后很有代表性的理论,但这两种理论在根本上完全对立。首先是社会调查的方法与坚持概念史为基础的方法的对立,其次是理论本质的对立。这主要表现为四方面,本体论的地位、科学发展中有无中心、理论建构过程的实在性以及向未来开放的理论。两者的理论都有很大的启发性,不过要想更好地解决科学哲学的传统问题,或许还需要曹天予所说的“本体论的综合”。     

心-身问题、副词论与互补性

当代心灵哲学中,存在三个反驳物理主义的重要论证：可设想性论证、解释鸿沟与知识论证。可以利用副词理论来重新理解这三个论证,从而支持物理主义。副词理论认为主观体验并非某种非物理的实在,只是主体从自身内在的角度以特定的方式把握某一状态,而物理世界只是从第三人称视角的解释。第一人称视角和第三人称视角是两种不同的副词修饰方式。这两者之间的关系可以由波尔互补性原理来解释。这意味着虽然心理的与物理的在认识论上是不能相互还原的,但在本体论上并不存在两分。     

双重偶然性与信号博弈中的相互误解

双重偶然性是帕森斯与卢曼讨论社会秩序产生的出发点,但两人对此的理解却并不相同。这两种理解与刘易斯和斯凯姆斯对信号博弈的两条研究进路是平行的。利用信号博弈构建的相互误解情景表明,社会秩序并不是帕森斯所认为的互补的期望来实现的,而是由通信来实现的,因此支持卢曼的理解。     

自创生、现象学与强连续性

生命-心灵的强连续性论题认为生命与心灵具有共同的抽象模式或组织形式,心灵的功能性质特征是那些对于生命来说也是基本的功能性质特征的强化.自创生生成论以康德的自然目的 学说为出发点,从组织形式与现象学两个维度发展了生命-心灵强连续性论题:组织形式上,最基本的生命形式与神经系统共享相同的组织模式,即自创生;现象学上,我们自身身体存在的经验为非人类的生命形式的内在目的 的本体论地位提供了保证.此外,认为自创生生创论反表征主义不彻底以及是内在主义的指责并不成立.