信德的诠释--读《信用伦理研究》

近几年,学界对诚信和信用的理论和实践问题进行了多方面、多视角的研讨,有关著述陆续问世,其中不乏真知灼见,但对诚信和信用做出系统、全面阐述者罕见。《信用伦理研究》即是这样一本书。讲信,是中华民族的传统美德。该书用相当     

"道德"概念的历史回顾--读黑格尔《法哲学原理》随想

对于“道德”概念 ,从古希腊到现当代 ,人们分别从人的本性、自然法则、理性原则、城邦秩序、美德、人的心理机制 ,行为规范、社会调节等方面进行了不同的阐述。回顾这些对“道德”概念的思考 ,有助于我们对道德的理解和把握 ,也有助于现实的道德建设和伦理学的改进。     

关于“主观为自己,客观为别人”

这个问题前些年进行过讨论,有不少文章对它的错误作过批判或评析。现在,人们面对经济大潮中的市场交换和新的利益关系,又提出了这个问题。应该说,现在是解决这个问题的好时机。我想从历史、现实、理论、政策四个方面谈谈对这个问题的理解。当否,请关注者指正。一从历史上看,“主观为自己,客观为别人”这种理论,是近代资本主义商品经济发展的产物。这种理论,最初作为为资本主义商品经济和自由竞争辩护的理论,流行于英国经济学家     

怎样理解"共产主义者不向人们提出道德上的要求"

马克思、恩格斯在19世纪40年代提出“共产主义者不向人们提出道德上的要求”的断言,是与当时德国哲学和社会思潮的情况相联系的。马克思、恩格斯站在劳动者的立场上,从原则上澄清了德国宗教和哲学的混乱,驳斥了施蒂纳的“意识创造历史”的诡辩。他们所说的“不进行道德说教”、“不提出道德上的要求”,是指青年黑格尔派、施蒂纳等人宣扬的那种道德说教;他们要否定的是那种近乎宗教信徒宣传教义式的道德说教,而不是指任何道德宣传和道德要求。马克思、恩格斯认为,教育是由社会制度决定的,要在新的社会基础上实现新的教育。同时,教育和道德教育不能建立在空想的基础上,而要与生产劳动相结合,要使受教育者有多方面的技能和全面的发展。     

到哪里去寻找道德价值的根据?——再评《伦理学的困境与出路》

《伦理学的困境与出路》即伦理学界“五人谈”(以下简称《出路》)一文,涉及到伦理学研究和社会主义道德建设的带根本性的问题。本文拟就这个“五人谈”的主持者的主要观点和基本倾向再做一些分析,以澄清理论是非。     

"八荣八耻"道德哲学的思考

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,把社会主义道德的要求聚焦到荣辱观,集中点击人的良心;督促人们作出善恶选择,启迪了个人的道德自觉、自主和自律,也强调了公民的道德权利和义务;社会主义荣辱观的落实重在修养和践行,它为社会主义道德建设与和谐社会的构建创造了精神条件。     

论道德建设的价值导向

我们进行社会主义道德建设,要有价值导向的自觉性。有了这种自觉性,才能在宣传教育工作中保持思想、理论的明确性和坚定性,才能在纷陈迷离的社会舆论中头脑清醒,搞好思想道德教育。一、“三个有利于”是社会主义的根本价值导向关于“价值导向”,理论界有各种说法,意思大体差不多。从社会和国家范围来说,价值导向应与社会、国家发展的根本方向和目标相一致。正确的价值导向,首先要反映社会发展的客观要求,也可以说是反映历史发展的必然性。其次,要反映国情的特殊条件和国家发     

商品交换中的伦理关系——《资本论》经济伦理思想研究

伦理关系是人与人之间通过一定道德观念和规范维系的客观关系。商品生产通过使用价值的生产使人具有独自性，同时又通过交换价值的可通约性，使个人与他人发生普遍联系，这就意味着新的伦理关系的产生。经济形式上的交换确立了交换主体客观上的平等，同时也确立了交换主体的意志自由。在经济关系中产生的、由一定的人格主体进行的、以一定自觉意志相对待的关系，就是经济伦理关系。维系和调节这种伦理关系的手段，既有道德的，也有法律的和政治政策的。在正常的商品交换过程中，每个个别利益的满足就是共同利益的实现。简单流通关系中的服务关系同时也是具有伦理性的关系。     

伦理与道德的异同

在日常生活交往中,我们往往把"伦理"和"道德"两个概念混同使用,并且也能够明白所说的是什么意思.但是在学理研究和阐述中还是应该严格加以区分,明白它们之间的区别和联系.     

论社会平等和公民平等--解读《反杜林论》的社会伦理学

恩格斯在《反杜林论》中批判了杜林的先验主义方法 ,提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则 ;论述了平等观的历史发展 ;阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题 ,为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。