"兴"之原始

兴是华夏诗学中歧义“最为缠夹 ,可也最受人尊重”(《朱自清古典文学论文集》(上 )第2 6 0页 )的命题 ,引起了千年聚讼而涟漪不息。解放以来学界涌动的“形象思维”、“民族文化”等阵阵热浪 ,推动了兴义探索的层层波澜。可惜诸多努力都是以诗歌艺术发展之一定阶段为前提的 ,都是以诗歌审美运动为座标来予以定位研讨的 ,往往缺乏以一种文化为座标来测定剖析渊源中的兴之原始 ;缺乏一种“有生于无”(《老子》)、“原始返终”(《易经》)式的视角来“举终以证始 ,本始以尽终”(王弼《老子指略》) ,而兴之胚胎又恰恰是在原始文化中孕育产生的。…     

陈子昂《感遇》诗主旨质疑

陈子昂的《感遇》诗卅八首乃是这位唐诗革新旗手的重要作品,然因其题无确指、又多比兴而显得“词旨幽邃”其中数首诗的主旨至今仍有待质疑,这对我们研究陈子昂又是甚为重要的。因此笔者不揣谫陋,愿追随前辈专家之后,略陈浅见。 《感遇》十四:临歧泣世道,天命良悠悠。昔日殷王子,马玉遂朝周。 宝鼎沦伊谷,瑶台成故丘。西山伤遗老,东陵有故侯。 陈沆于《诗比兴笺》卷三云:“昔日殷王子,玉马遂朝周者。谓太子相王等,并改姓武氏之事也°周者借寓其号。”倘若此,则此诗当于天授元年九月武则天废庐陵王以自立之后