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1.
邓牛顿 《湖南城市学院学报》1991,(4)
在动、静两种美的形态中,中华民族首要的依然是欣赏动态之美;静态之美每每是作为动态之美的衬托与补充;就中国艺术而言,其表现方式则更多地讲求动静结合;是为动静在心。 相似文献
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3.
邓牛顿 《南京师范大学文学院学报》2002,(1):69-72
人类发现自然之物理与探寻社会之情理的过程与结果，都具有深浓的趣味。从审美心态的角度看，理趣让人感受到的是：思想的提升、智慧的导引、道德的警策、理想的召唤和生存的鼓舞。 相似文献
4.
说奇说气说方圆 总被引：1，自引：0，他引：1
邓牛顿 《青岛大学师范学院学报》1994,(3)
我们的民族总算结束了谈“奇”色变的岁月.“奇谈怪论”,“奇形怪状”,“奇装异服”,“奇文共欣赏”,“猎奇”等等犹如一顶可怕的帽子在人们的头上飞舞.今天,“奇”终於摆脱了它的厄运,堂堂正正地走进了人们的审美生活.我们为它的新生而感到庆幸. 相似文献
5.
邓牛顿 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(5):98-103
情趣是一个洋溢着诗意的美学语汇。人类生活的许多活动，由于情的注入，情的浸透，遂生出深浓的趣味。 相似文献
6.
美,天人之际的探寻。 ——题记 一 人生的终极关怀 人生,忙忙碌碌,熙熙攘攘,闹闹腾腾,纷纷扰扰,寻寻觅觅……人们不禁要问:人生希望的、追求的究竟是什么?到底什么是人生的终极关怀,终极目标,终极理想? 翻开历史上卷帙浩繁的论著,几千年来,中华民族的先哲们,不管是哲学家、文学家、史学家、科学家、宗教家,不论他们从什么角度,用什么语言,来研究宇宙,来探讨人生,最终都会集中到一个字上来:美。他们在追求着、寻觅着、探索着这样一个共同的主题:怎样才能使人生充实而美好? 孔子曰:“里仁为美。”他注重的是人与人之间关系的和谐。把“仁”视作鉴别一切美恶的标准与尺度。所谓“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”礼、乐均不能离开仁,诗歌当然也不能例外。 孟子云:“充实之谓美。”他以为人的“善”、“信”是美的前提,美的基础,而后方能进入“大”、“圣”、“神”的人生境界。 庄子则以为:“天地有大美而不言。”他承继了老子“见素抱朴,少私寡欲”,“恬淡为上”的观点,追求的是那种“无物累,无人非”的澹泊虚静的生涯。 虽说这儒道两家对美的认识不同,评判标准相逆,价值取向迥异,或趋向入世,或趋向出世,或重在参与,或重在超脱,但他们都各自按照自己的理想描摹着美的人生图画。 相似文献
7.
牛顿 《语文世界(高中版)》1997,(11)
[历史影响及评价]《自然哲学的数学原理》是一部划时代的科学巨著,自然科学史甚至人类思想史的一座丰碑,在全部科学史上可以说是无与伦比的.其所体现的经典力学体系是人类认识的一次大飞跃和物理学的第一次理论大综合,一直是近代整个物理学和天文学的基础,也是现在一切机 相似文献
8.
邓牛顿 《南京师范大学文学院学报》2008,(2):38-47
宇宙中的万事万物皆以各种各样的形态、状态、态势呈现出来.态学研究的重点是研究人在社会活动中所呈现的诸种态度、姿态的学问.态学将着重阐明人应该以怎样的姿态生存和处世.人类生活中"美态""丑态"的对立存在启示我们,态学将坚持以美学观照社会人生与文学艺术. 相似文献
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