关于马克思列宁主义基础的備课工作

伏龍芝軍事學院馬克思列寧主義敎研室認为講課在馬克思列寧主義科学的敎學中有特别重要的意义,因此它進行工作的方針首先是改进講課的質量:按照新的教學大綱的要求提高講課的思想理论水平,改善備課和講課的方法。敎研室認为作好備課工作的首要條件,是根據原著——黨代麦大會、代表會議和蘇共中央全會的决議並根據‘聯共(布)黨史簡明敎程’和馬克思列寧主义經典著作中的思想來編寫講義。大家知道,直到最近为止,各大學对於在讲课之中阐述和宣傳黨代表大會、代表會議和蘇共中央全会等會議的决議這一點是注意不够的。這一個嚴重的缺點,過去是由馬克思列寧主義基礎這門課程的敎学大綱本身引起的。新的敎學大綱要求所有敎員堅决消除這个缺點。     

移植與嬗變——明代金銀飾品中的藏傳佛教藝術

把釋道題材用於金銀首飾紋樣,是明代才興盛起來的,——雖然遼代已稍用於妝點金冠,但究竟不曾蔚為風氣.     

《一切經音義》之佛教藝術名物圖證

<一切經音義>三種,原是詮解佛經字義的書,但時至今日它的意義已遠不止此,所謂"小學之淵藪,藝林之鴻寶"①,近人評述慧琳<音義>之辭也適可用於三種之總評.     

關於蘇聯高等學校的教學、行政組織與政治思想教育等問題

這是一篇蘇聯教育專家安德列揚諾夫、阿爾辛節夫在華東軍政委員會發育部所主持的高等教育座談會上發言的記錄。這裹不僅介紹了蘇聯高等學校的教學、行政組織、政治思想教育、教學方法等先進的經驗,同時在回答當時座談上所提出的許多問題也都是目前我國各大學同時存在的,因此我們决定將這記錄在本刊發表。這記錄是由華東教育部整理的。華東教育部將這記錄送中央教育部審查時,適值阿爾辛節夫同志離京,因此我們只能將安德列揚諾夫同志談話部份的記錄,在我們發現到問題的地方,請安德列揚諾夫同志予以修正,阿爾辛節夫同志談話的部份就只好暫時照記錄發表了。如果將來發現和記錄不一致處,當再纠正。     

藏南林周盆地林子宗火山岩的时代、成因及其地质意义：锆石U-Pb年龄和Hf同位素证据

本文对林子宗火山岩命名地-林周盆地内典中组最底部的英安质火山角砾岩和年波组下段的流纹质熔结凝灰岩进行了锆石U-Pb年代学和Hf同位素分析,结果显示前者形成于62.5±1.1 Ma,而后者形成于56.4±1.2 Ma,表明林子宗火山活动的起始时间略晚于K/T界限年龄.岩浆锆石的εHf（T）值分别为＋9.0～＋0.5和＋11.0～＋4.8,显示亏损地幔的特征,与同时期冈底斯岩体的岩浆锆石相似,应为同源产物,源自于地幔楔的部分熔融.此外,典中组样品含有石炭纪年龄的捕获锆石,它们的εHf（T）值介于-0.6～-3.2之间,具有中元古代的Hf同位素模式年龄,与附近念青唐古拉岩带花冈岩的捕获锆石相若,暗示拉萨陆块老地壳的混染在岩浆演化中亦扮演了角色.结合区域地质,我们认为在藏南拉萨陆块上的林子宗火山岩是印度与欧亚大陆碰撞之前到碰撞初期新特提斯海洋板块向北俯冲、拆离作用的结果.     

北京師大女附中是怎樣學習蘇聯先進經驗的

祖國三年來奇蹟似的建設,說明了新民主主义社會制度的優越性,也說明了我們要前進就必須吸取苏联的先進經驗。偉大的苏联是我們的榜樣。我們的教育工作也只有向苏联學習才能有效地提高教學,才能摆脱資產階級教育思想對我們有害的影响,才能完成祖國交給我们培养全面发展的青年一代的任務。苏联是一個社会主义国家,它的教育理论与资產阶级的教育理论是兩個完全不同的体系,因此要学习苏联必須解决两个问题:首先一個問题是教師對社會主义國家的热愛和信任,教師政治觉悟的提高;另一個是對苏联的教育理論起码要有初步的认识,這就要决心擺脫旧教育的影响,從头学起。既然牽涉到這樣两个具體问题,我們學習苏联就要有計劃、有步驟地來進行,一方面在领導思想上要明確堅定、毫不動搖向苏联学习的方针;另一方面又切忌急躁,避免簡單运用行政規定,而應該採取啟發自覺、逐步提高的办法。     

工人阶級硬骨头

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说帷幄

一 帷幄的制度很古老。後世雖然常常以帷幄連稱,如“運籌于帷幄之中,決勝于千里之外”等等,并且帷與幄在很多情况下也不妨通用,但初始的時候,二者卻頗有區別。《周禮·天官·幕人》,云“幕人掌帷幕幄帟之事”,所舉帷,幕,幄,帟,名稱不同,形制下一,用途也有別。鄭玄注云:“在旁曰     

《一切经音义》之佛教艺术名物图证

<正>《一切经音义》三种,原是诠解佛经字义的书,但时至今日它的意义已远不止此,所谓"小学之渊薮,艺林之鸿宝",近人评述慧琳《音义》之辞也适可用于三种之总评。徐时仪《一切经音义三种校本合刊·绪论》称此三部《一切经音义》"不仅是披读校     

象輿兼論青州傅家北齊畫像石中的“象戲圖”

一 庫木吐喇石窟第34窟壁畫中的"象輿"庫木吐喇石窟第3 4窟主室正壁上方繪有一幅因緣故事,此幅分别著録於《新疆石窟·庫車庫木吐拉石窟》和《中國新疆壁畫藝術·庫木吐喇石窟》①(圖1).前者圖版説明稱它為《須達多乘象勸化緣》:"過去有一長者,名須達多,以祇園精舍、百干金錢布施佛僧,他想‘若勸化貧窮下賤减割針綖,而用布施,……復得無量無邊功德’.於是‘乘大白象於四道頭街巷里陌,處處勸化’.坐在象身上的即是須達多,身背一小箱".後者圖版説明則稱之為因緣故事:"轉輪王乘的象前腿跳起,轉輪王手攀樹枝,似與大光明王本生相關.佛經説,鄰國給大光明王送了一頭白象,王非常喜歡,請來象師來馴象.當象馴服好後,國王乘象來到一顆(按應為棵)樹下,象突然狂奔.王責問象師.象師回答説,我能馴服它的身,但無法馴服它的心.該畫面與龜兹石窟中大光明王本生不同的是,王身後背着箱子,後面一人也背着箱子."畫面所表現的故事内容,兩書的解讀頗不相同.不過據所謂"王身後背着箱子"——當然這不是箱子——來看,此幅所表現的應是《須達多乘象勸化緣》.