清新隽永 恬淡细腻──肃北五个庙石窟艺术

清新隽永恬淡细腻──肃北五个庙石窟艺术赵声良（敦煌研究院）在敦煌南面是肃北蒙古族自治县，滔滔党河水从这里由南向北流向敦煌，千百年来养育着敦煌和附近的绿洲。从肃北县城向北行约２０公里处，党河曲折向东而流，在河的北岸，分布看一片石窟群，因主要有五个洞窟，...     

敦煌艺术经典

<正>菩萨莫高窟第401窟北壁初唐初唐洞窟中,往往在洞窟两侧壁下沿画出众多菩萨,向着主尊的方向行进,称为供养菩萨。这身菩萨头戴宝冠,右手托钵,左手执飘带,足踏莲花,.身体向右侧微微倚斜。壁画虽变色严重,仍可看出天衣上细腻的花纹和     

敦煌石窟本生故事画的形式——以睒子本生图为中心

啖子本生图盛行于北朝时期,莫高窟与西千佛洞保存着诸多图例。啖子故事以孝道为主题与中国传统伦理道德思想十分吻合,特别是北周至隋代十分流行。本文主要分析啖子本生图,对其构图形式,即横幅多场景画卷形式的展开与样式上的发展进行探讨;并与印度、犍陀罗、克孜尔及麦积山、云冈石窟的例证进行比较,详细验证敦煌壁画中啖子本生的画卷形式、连环画形式及异时同图法等,认为敦煌壁画中的睒子本生并非汉代传统形式的延续,而是在印度·犍陀罗的影响之下所形成的。     

十年来日本的中国佛教美术研究综述

本文从通论性著作及专题研究两个方面全面介绍了1990年以后日本对中国佛教美术研究的状况以及所取得的成果.     

记常书鸿先生重访日本--座谈会《谈谈敦煌的魅力》(《世界》1980年1月号)的回顾

1979年常书鸿先生重访日本,在与日本朋友的座谈会上,谈到了敦煌艺术的魅力,特别是谈到飞天与日本法隆寺飞天的比较以及与欧洲艺术中天使形象的比较,给人留下很深的印象.     

成都南朝浮雕弥勒经变与法华经变考论

１９５４年四川省成都市万佛寺出土了两件南朝梁浮雕作品，对其图像国内外学者们均有研究，但未作全面的考论，定名亦不准确。笔者研究后认为其一为弥勒经变，其二为法华经变，此二经变是我国最早的佛教美术的经变画，首开经变之先河。     

飞天 莫高窟第305窟窟顶西披 隋

正莫高窟第305窟建于隋开皇五年(585),是一个方形覆斗顶窟,窟顶中央是华丽的藻井,藻井外在南、北两披分别画出东王公、西王母及其侍从的形象。东王公和西王母也是中国传统的神仙。莫高窟西魏第249窟就详细描绘出东王公、西王母及开明、飞廉、朱雀、玄武等各种侍从的形象,但在第305窟,在东王公、西王母前后,除了乌获、羽人外,还画出众多的飞天。此外,在东、西两披,布局大体一致,都在中央画摩尼宝珠,两边各有四身     

飞天 莫高窟第39窟西壁龛顶 盛唐

正莫高窟第39窟是一个中心塔柱窟,但中心柱不像北魏那样四面开龛,而仅仅在正面开了一个方形龛。洞窟的西壁又开一个横长方形龛,龛内塑涅槃佛像及众多的弟子。壁画则配合塑像画出了佛母下天看望释迦及佛母返宫的情节。《大般涅槃经》中曾记载,当佛涅槃时,"诸天于空散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,并作天乐种种供养"。     

供养人 莫高窟第281窟西壁 隋

正供养人是出资建造洞窟的人。在敦煌石窟中,每一个洞窟都由不同的供养人出资营造,所以往往会在窟内适当的位置画出供养人的形象。早期的洞窟中,供养人的形象非常小,仅仅是象征性地画出人物的形象,尤其是供养人较多的洞窟里,供养人像往往排成一行,千人一面,很难看出个性特征。隋唐以后,有的洞窟供养人像画得较     

从释迦、弥勒到阿弥陀,从无量寿到阿弥陀--北魏至唐的变化

无量寿佛与阿弥陀佛为同一佛名的不同译名,六朝时流行意译的"无量寿"而唐代流行音译的"阿弥陀",从中反映了隋唐佛教信仰的一些发展变化,这些史实通过龙门石窟等雕刻表现出来.