一种荒诞的婚制——从《诗经》看西周、春秋诸侯媵婚

媵婚是西周、春秋时期存在于诸侯贵族间的一种特殊婚姻制度。它的基本内容是:一国诸侯嫁女时,要由她的有血缘关系的一个妹妹和侄女作为陪嫁,其他两个同姓诸侯也要按此要求各用三人作为陪嫁,形成所谓诸侯"一聘九女"的婚姻结构(即一夫人加八媵妾)。《春秋·左传》多有记载,《诗经》中亦有多首诗或隐或现地反映了媵婚的内容。媵婚的存在有其历史、政治和文化多重因素。媵婚是姊妹共夫和姑侄共夫的混合体,是原始伙婚残余的表现;媵婚的出现,跟周代分封制有密切关系,媵婚是政治婚姻,诸侯之间以婚姻为纽带,结成政治联盟,实现各自的利益需求;媵婚还跟诸侯"重继嗣",希冀权力永续的功利目的有关。     

一江春水无限愁--李煜词的结句赏析兼评其他

李煜是我国词史上一位有重要影响的作家。他的词以其率真、本色和“粗服乱头”式的自然为主要特征，但并非不讲艺术美。李煜的词结句形式多样，不拘一格，各臻其妙一本文将李煜词的结句分为五类进行赏析：一、以景作结，情在其中；二、情语作结，荡气回肠；三、情状作结，形神兼备；四、以梦作结，虚中见情；五、比兴作结，意蕴无穷。     

经皮给药制剂概述及研究现状

本文简要介绍了经皮给药系统的含义、主要剂型与优缺点,经皮给药制剂的研究方法与促进药物渗透方法的研究现状。     

盐酸浸取黄磷炉渣制备白炭黑

通过盐酸浸取黄磷炉渣制备白炭黑,探索了浸取的适宜条件,并利用x射线衍射（XRD）、扫描电镜（SEM）、傅立叶红外光谱仪（FTIR—IR）、热分析（SDTA）对所得样品进行了表征。研究表明：（1）在温度为60℃、盐酸浓度为35％、正丁醇用量为1．5mL的条件下,白炭黑的最大白度值为67．1％;（2）在温度为60℃、盐酸浓度为25％、正丁醇用量为1．5mL的条件下,白炭黑的最大产率为62．5％;（3）在温度为60℃、盐酸浓度为25％、正丁醇用量为1．5mL的条件下,得到白炭黑颗粒的平均粒径为70～90nm。结论：在温度和正丁醇用量一定的条件下。通过调节盐酸的浓度,可以得到白炭黑的最大白度值、最大产率以及较小的平均粒径。     

欢乐悲苦说性情--《诗经》婚恋诗评析之三(下)

美与善的统一,是<诗经>提出的择偶的最佳标准,婚姻的幸福与否跟男女双方美善的保持程度有直接关系.<诗经>婚恋诗表现了男女爱情生活的若干层面,这些不同层面的婚恋,无不与人的本能、情感、理性、美善等因素有关.     

招婿·赘婿·弃夫——《诗经》赘婚诗刍议

赘婚是一种特殊的婚姻形式.在这种婚姻关系中,男女双方的地位与其他男娶女嫁的聘娶婚家庭不同,女子在家庭中居于主导地位,男子一般居于从属地位.赘婿的去留取决于妻子及其家庭的态度,有的有幸成为女家的继承人,有的不为女家所容,蒙受屈辱,甚至被扫地出门,成为弃夫.<诗经>中的<邶风·匏有苦叶>、<王风·葛藟>和<小雅·我行其野>是反映赘婚的篇什.赘婚的产生,根本的原因是家庭财产继承制.在我国古代,只有男性后代才拥有家庭财产继承权,所以那些有女无男的家庭要从外姓中选择合适的男人来培养财产继承人并实现传宗接代的愿望.其次是双方居于经济利益的考量,男子可免财礼而解决婚姻问题,女家通过招婿增加劳动力,双方各有所得.再次是母权制从妇居的遗响.     

河滨水泽总关情——《诗经》婚恋诗与水

“水”作为一种意象，在《诗经》婚恋诗中起着特殊的作用，它与男女情爱有着广泛而密切的联系。这种关系的构建，跟先民的认知、思维方式及生殖崇拜有关。水意象具有多样性。首先，它是女性的象征，于是便与男女爱情、婚姻产生了联系。女性又常将水自我化，因而水流与女性情感便有许多相似性。其次，由水流生成的阻隔意象，又是爱情的障碍，面对阻隔，爱情的追求者，演绎了不同的故事，并表现了各自的性格特征和精神风貌。再次，河滨池畔曾发生过许多爱情的风波。水是爱情的媒介，也是引发相思愁情的渊薮。认识了水意象在婚恋诗的作用，可以更准确地接近诗旨。     

一杯醇和的清茶——《普茶吟》解析

《普荼吟》这首七言古诗．全面反映了普洱茶乡人的生产生活真实情形。诗中描绘的茶山景象，各族男女采荼时的山歌唱和。向人们展示了荼乡奇异的风情；茶农的困苦不幸，官商的巧取豪夺，贡茶的生产进献，从不同侧面再现了茶乡生活的真相。丰赡的内容，朴素的语言，自然平实的风格，是这首诗的主要特征。     

化学课堂教学质量评价标准

课堂教学是学校教学工作的基本组织形式,是教师整个教学工作的中心环节。作为一个化学教师,只有正确掌握化学课堂教学质量评价标准,充分了解化学课堂教学的基本要求,才能对自己讲授的课和对所观摩的课进行科学分析,正确评价,才能发现自己和别人教学中的优缺点和经验教训,从而明确改进教学和提高课堂教学质量的途径。     

此诗岂必刺宣姜——也说《鄘风·墙有茨》等三首诗意旨

以“烝”、“报”婚为主的收继婚是人类婚姻史上存在过的婚姻形式,在我国春秋时期为合法婚姻,一度盛行。它与通淫等不正当的两性行为不能混为一谈,后者为社会道德普遍所不许,备受谴责。《毛诗序》的作者出于政治教化目的,硬将《鄘风》中的《墙有茨》、《君子偕老》、《鹑之奔奔》三首诗的内容跟历史上卫国公子顽“烝”庶母宣姜的事情牵合附会,并大张挞伐;以后的许多论者变本加厉,以卫道者的情怀,愤怒贬斥、声讨。他们的道德批判脱离历史实际,主观臆度,于诗旨的探讨有害无益。