养生须悟“精气神”

元神和识神,都是描述人脑功能的。养生的关键功夫是开发元神,元神是与“气”物质可以相感应,相沟通的人脑功能。如果没有内在实践,人类就发现不到和触及不到这部分脑功能。可以说,养生实践上开发和运用元神,是人类自我修复,自我完善的一次升华和飞跃。     

混元内劲八卦掌(中)

1.混元一气(乾卦掌)动作说明:两脚并拢直立,双手自然放于身体两侧。呼吸自然,意守丹田,二目平视,随吸气双手抬起屈肘,合抱于胸前,掌心相对,力点在手臂外侧,命门要外突坐胯,同时膝微曲下蹲,重心移至右脚。待左脚没有一点力量时,再慢慢伸出左脚,左脚要擦地而行,所谓擦地就是脚微离地面。左脚沿圈线向前趟出腿,伸直时绷直脚面。左脚平落五指抓地,然后腰左转目平视圈中,右脚须摩膝摩踝向前趟出。落地时脚尖沿圈线内扣,手臂不动,以此类推,就这样里脚直外脚扣,一步一步慢慢走成一个圆圈(图2)。     

混元内劲五形功

五形功具体包括了“混元内劲虎形桩”．“混元内劲太极桩”和强化内劲的五形功法。其以松静自然为法。以形取意,以意象形．形神兼备,以不求而至为功,在意不在力,久炼自生内劲。     

混元内劲日月功

混元内劲日月功。是混元内劲上乘内功之一。通过练习可以加速人体十二经脉及奇经八脉的循环。从而养五脏六腑之气,产生丹田之气,调理五脏六腑．对各种慢性病皆有一定疗效。有强身健体。益寿延年的功效。     

养生须悟“精气神”

精气神是“气”物质内部结构在物质性、能量性、信息性方面的倾向性表现,而不是截然分开的,所谓：“你中有我,我中有你。”但是精、气、神三者,各有各的功能和效用。所以古人有云：精足不思欲,气足不思食,神足不思眠。义云：“精满、气足、神旺。”丹家修炼里有三花聚顶、五气朝元之说。     

参悟太极

宋·周敦颐《太极图说》“无极而太极”。又曰：“太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。”太极理论从自身的体系上,具有统一的基础科学理论,掌握其“太极理论”很容易弄通各个分支的学问。弄通一个分支的学问,懂得太极又很容易弄通其它分支的学问。例如：擅长太极内功者,很容易弄通中医学、     

儒释道三家修心要旨（上）

关于修心,我国古代很早就注意到,情志（心理）活动与身心健康,有着密切的关系。并从理论上详尽地提出了其辩证的对应关系。近几年来,现代医学也对此有了较明确的认识。世界卫生组织宪章指出：“健康不仅是没有病和不虚弱,而是身体,心理．社会三方面的完满状态”。开始认识到健康不仅是没有躯体缺陷,还要有圆满的心理状态。这是目前“身心医学”,“社会科学”、“行为医学”所要研究和解决的问题。     

儒释道三家修心要旨（中）

佛家在学术界也称释家,“释”是指释迦牟尼。“佛”的含义是觉悟了“道”的智慧的人。佛家着重于人的心灵活动,探索和开发人脑的潜力,从而去认识和运用“空”的物质存在和物质运动。“空”与道家的“无”虽在名词上各异,     

养生须悟“精气神”

精气神口诀 显密圆通真妙诀;惜修性命无他说。 都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。 休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。 口诀记来多有益,摒除邪欲得清凉。     

儒释道三家修心要旨（下）

道家理论与老子的《道德经》有关。老子的哲学是“道”的哲学,而不是“器”的哲学。如果在层次上混淆,很容易导致解释上的困难和荒谬。老子指出在“太极”之上的“气”,吾不知其名,强字日道,是对“先天”和“后天”的表达。“天下万物生于有,有生于无”以及“常无欲以观其妙,常有欲以观其窍”是对两种物质层次的分类,是说明“气”物质对万物的内部控制作用的表达。“致虚极,守静笃,万物并作,吾以复观。夫物芸芸,各复归根”和“虚其心,实其腹”,强调了在修炼状态下返观,看到万物的“气化”及其“象”,从内部联系归人到“气”的精微物质。。实际上儒释道三家都是以“气”如何对万物的内部控制和内部联系作为主要研究内容。如果脱离了对“气”物质的实践,就缺乏根据来理解“道”的学问。事实上道家炼丹虽与道教发生过联系,但主要散见于民间。道家的理论,渗透于传统科学各个分支。因此,道家内丹术也就成为各个分支研究学问、保障技术的基本内功。