“诗学等禅宗,千古渊源共”——略论作为实践美学的禅和诗歌语言的关系

禅宗在南朝宋末从印度传入中国，唐朝时极盛。但本文中的禅不被视为一种宗教，而是作为一种实践美学。禅和诗歌有共同的特性，并对诗歌语言产生极强的渗透性。     

花、茶、酒及其他——论宋人的审美趣味及其对文学的影响

在经历了唐代繁华绚丽的文明之后,宋人的审美趣味似乎突然发生了戏剧性的转变,他们另辟蹊径,追求简约,崇尚淡雅,慢慢酿成宋朝浓厚的古典情趣,在中国文学史留下不少可堪寻味的文学作品。     

漫谈人际交往中的称谓问题——兼谈面称、通称的缺失

人际交往中的称谓主要有家族亲属间的称谓和社会交往中的一般称谓。得体、合宜的称呼可以提升一个人的人际关系,有助于联络感情,增进友谊,增强团结。现代社会交往中存在面称缺失以及通称缺乏的问题,可以通过使用敬语、谦称等来改善这一问题。     

明代闽地文人追踪

明代闽地活动着不少文人的身影,如陈亮、周玄、黄玄、高棅、林章、林鸿、林古度等等。林章少年老成,才华横溢,诗以盛唐为宗,而又天然浑成,诗风“酸楚寥落”;林鸿诗为闽派代表,冠“闽中十才子”之首,诗亦得唐诗神髓,七言诗“苍辣警策”,然“高仿”功夫自有评说;林古度一生漫长,诗风亦随年月而变,早年诗学六朝,清绮婉缛,虽有韵味却气势偏弱,后来一度一变而为楚风,晚年之作沉郁苍凉,饱含兴亡之慨。     

对张洁小说的低调批评

本文通过对张洁十几年来小说创作的总体把握,指出张洁小说风格已发生“转型”.这种“转型”主要表现在张洁式的文体、语言、行文节奏及个人情绪的严重流露与早期创作大相径庭.本文认为这种转型并没有实现真正意义上的自我超越,也并未普遍地为读者所接受.     

“诗学等禅宗，千古渊源共”－略论作为实践美学的禅和诗歌语言的关系

禅宗在南朝宋末从印度传入中国，唐朝时极盛。但本中的禅不被视为一种宗教，而是作为一种实践美学。禅和诗歌有共同的特性，并对诗歌语言产生极强的渗透性。     

古人的私名与表字

中国古代习俗,男子二十岁、女子十五岁时,男要结发加冠、女要别簪束发取字,表示成年。字,可以说是名的延伸、补充,往往寄寓着家人或本人的希望。名与字的关系非常复杂,不过依然可以找到一些规律,最常见的一般表现为:语意相同,语意相反和语意相关。     

另一种声音——对朱熹"存天理、灭人欲"等理学观念的反思

朱熹一前与身后的遭遇很不一样，这与他的理学观有关。一个学的学说引来众多的毁誉，实在是一个很值得探讨的现象。到底我们应该如何看待古人与他们的学说？本认为应该的从历史的角度，考查古人在其时其地的言论。历史是客观的，看待历史也同样应该具备客观的眼睛。