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张利文 《湖南城市学院学报》2012,(6)
《礼记》中“支子不祭”等祭祀原则反映出周代祭礼是一种宗子主祭的大宗祭祀制度,至少先秦儒家理想中如此.朱熹《家礼》中的祠堂祭礼原则,限定支子可祭祢但不得祭祖,且宗子主祭的最远世数止于高祖,这是一种最接近于大宗法的最小权重的小宗祭祀制度.明代嘉靖礼制改革后的祠堂祭礼采纳了程颐祭祀思想的主张,支子可以主祭,且不论世数但凡可知者皆可祭,乃至于远祖、始祖,这是一种最大权重的小宗祭祀制度.从《礼记》到朱熹《家礼》,再到明清祠堂祭礼是大宗法向小宗法的逐步嬗变.而作为士庶祭祖场所的祠堂,从朱子祠堂到明清祠堂则是由大宗祠堂向小宗祠堂的演变,这也是大型宗祠逐步成型的过程. 相似文献
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张利文 《湖南城市学院学报》2012,(1):36-39
禅茶一味的茶道源自中国,发扬于日本,它贯彻了洪州禅之后"触类是道而任心"的思想,是一种"用上见体"的明心见性。"和敬清寂"茶道四谛最终的落处就在于一个"寂"字,也就是平常心的道。茶道将禅融入了生活,是一种重视此岸当下的生活禅。 相似文献
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《人民军队》报--浓墨重彩讴歌戍边官兵兰州军区,管辖着6400多公里的边防线。广大戍边官兵常年累月经受着得与失、苦与乐,甚至生与死的严峻考验。去年,《人民军队》报明确提出,向边防倾斜,向边防官兵倾斜,报纸宣传呈现出浓墨重彩讴歌戍边官兵的鲜明特色。在精心办好每月两期的《边防线上》专版、每逢元旦、春节、“八一“、“十一“等重大节日推出边防专题的同时,8月下旬,编辑部选择28名在环境最恶劣的阿里、喀喇昆仑和帕米尔高原戍边20年以上的“老高原“,10名驱车昆仑100趟以上的驾驶员,展开大张旗鼓的宣传:以通栏题加评论刊发了表彰38名戍边卫士的综合消息;以3个整版的篇幅,图文结合,宣传了38位英雄的事迹;围绕“祖国的卫士,人民的骄傲“这一主题,组织了部队学习38名卫士的连续报道。在整个宣传中,编辑部倾注了满腔的情和爱。浓墨重彩讴歌戍边官兵,在千里边防线乃至全区部队引起了强烈反响。(黄勤信) 《人民海军》报--强化军事斗争准备的引导去年,《人民海军》报把强化军事斗争准备的舆论引导,作为报纸宣传工作的重中之重。他们明确把宣传做好军事斗争准备作为报纸宣传的一条鲜明主线,并贯穿全年报纸工作的始终。在具体业务工作中,他们抓住提高作... 相似文献
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张利文 《中国职业技术教育》2003,(15):35-36
1992年7月广东省梅州农业学校92级农经班的李蕴松,毕业后分配到全市经济效益最好的亿元镇政府机关工作,两年后以超前开拓的意识,大胆地迈出了自主创业的路子,种植当地农业结构调整中,经济效益高的沙田柚。经多年精心培植,刻苦钻研,终于奋斗成为当地闻名的种植金柚示范户。 相似文献
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在总结内蒙古科技大学分析测试中心认证认可建设的基础上,结合实验室认证与实验室认可相关质量及技术的规范要求,提出结合于实验室认证认可体系的教学模式,实施素质教育,提高学生动手操作、发现问题、解决问题和创新的能力,培养学生形成实验操作严谨性、科学性、规范性的品质与能力;建立以实验教学为基础,教学科研及测试分析一体化的探索和实践. 相似文献
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宗教葬仪的形式折射出在哲学层面该种宗教对人生问题的终极关怀。汉、藏两地佛教中都存在高僧圆寂之后的肉身供奉现象。追溯历史,汉地佛教的肉身供奉制度始于两晋南北朝,渐盛于唐宋,至明清而流行。藏地佛教中的肉身供奉现象明显晚于汉地,卫藏十人首领鲁麦·喜饶楚臣可能是最早一位被肉身供奉的臧地僧人。鲁麦在丹底的求学经历提示了藏传佛教中的肉身供奉制度来源于汉地佛教的可能性。西域佛教中未见明显的肉身供奉现象存在。佛教中肉身供奉制度是佛教传入汉地以后,中国化进程中一个值得留意的现象,它主要受到早期道教追求肉体长生久视,以及儒家孝道观念下珍视形体发肤思想的影响。 相似文献
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学校安全工作直接关系着学生的安危、家庭的幸福和社会的稳定。2004年国务院颁布的《企业事业单位内部治安保卫条例》更是把学校列为重点保卫单位。因此我在多年的学校管理工作中,始终把安全工作做为重中之重来抓,以确保学校教育教学工作的顺利进行,现就学校的安全问题谈一点粗浅的认识: 相似文献
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张利文 《湖南科技学院学报》2012,(6):207-208
湖南省的摩崖石刻与国内其它地区相比有一个特性,就是以唐宋以来流寓于此的士大夫诗文、题名最为丰富。《湖南地方文献与摩崖石刻研究》一书是对湖南地区摩崖文化深入考察与研究的一部上乘力作。它有三个特点:一、田野调查非常细致;二、文献整理非常严谨;三、在田野调查与文献整理基础上的研究成果令人瞩目。 相似文献