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陶泥制作教学活动开始了,老师手中一个陶泥制作的小老鼠乐乐,给孩子们带来了一个美丽的神话故事:小老鼠乐乐是一个爱帮助别人的好孩子,它把自己的细细的长尾巴卸下来给小兔当拥柴禾的绳子用,把自己圆圆的耳朵摘给小熊装在车上做车轮,结果为救起小鸡奋力跳入水中把自己化成了一团泥巴……这一个开场白激起了孩子们强烈的制作老鼠乐乐的欲望,老师顺势给孩子们示范讲解陶泥老鼠的制作方法,她边问边做,下面实录了老师示范讲解时的一段师生对话: 相似文献
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又到了玩沙时间,中班的一群孩子跳着蹦着来到了沙池旁。周老师轻轻的一声“孩子们,今天你想怎么玩”,就像热油里撒进了一把盐似的炸开了锅,有的说挖洞、有的说堆沙堡、有的说玩拣石子……周老师不慌不忙地说:“你们的本领都这么大。我们来一场比赛怎么样?”“好!”孩子们欢呼着噼哩啪啦地使劲拍起小手。 相似文献
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壮族情歌被"妖魔化"主要有三个时期:明清时期、民国时期、文革时期。在这三个时期,对唱情歌都属于被禁之列,歌圩遭打压甚至取缔。壮族情歌在各个历史时期的被"妖魔化",体现了当时主流社会的文化需要和政治需要,情歌的被"妖魔化"折射出当时主流社会意识形态的需要和社会控制模式。壮族情歌在被"妖魔化"的同时,也一直被"浪漫化"。古代世界的人们对壮族情歌的"浪漫化",是出于对恋爱自由、婚姻自主的向往和追求;而当代世界对壮族情歌的"浪漫化",则更多地折射出文化旅游中各方力量合谋把壮族建构为诗意的、浪漫的民族的努力,以及现代都市社会的人们对田园牧歌时代的怀念。 相似文献
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区域活动是我们的最爱,经常听到孩子们兴奋地谈论他们心中的那个乐园。区域活动以其自由宽松的氛围、丰富多彩的内容吸引了每个孩子的目光。让孩子们主动地在玩中学、乐中悟,这 相似文献
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范秀娟 《佳木斯教育学院学报》2013,(7)
在经济全球化的狂潮掀起多年之后,文化全球化的现象和趋势也逐渐清晰与明朗,全球化开始在文化领域对各个国家进行冲击,本文立足中国这片土壤对文化全球化的概念及对中国文化建设的影响进行了分析,并试图对处在这个背景中的中国文化建设提出若干的措施建议。 相似文献
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壮族是一个有着歌圩传统的民族,情歌是壮族民歌中最丰富的一类。浩瀚的情歌和古老的歌圩似乎都在表明一个事实,即壮族民众享有充分的恋爱自由和非常诗意的恋爱方式。但是,深入壮族民间,却会发现一个相反的事实:壮族民众很少有夫妇是通过对歌结识并成婚的。壮族情歌所标示出来的壮族青年男女"以歌交情、倚歌择配"实质上至少在清末民初的时候就已经是一种文化的幻象。明确壮族情歌是乡土社会的一种审美幻象,可以引导我们对壮族社会及其文化有更深刻、更细致的洞察和反思。 相似文献
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本文围绕艺工结合类院校的特点,建立具有"艺工融合"办学特色的大学生综合素质评价指标体系,使之与应用型人才培养要求、办学特色、学生职业生涯预测和教学管理信息化相结合,并通过研发相关软件,形成了科学、合理、可操作的评价体系。即将评价体系与教学改革紧密关联,以评价体系的构建思想为指导,完善"艺工融合"人才培养方案;以评价反馈信息为依据,建设跨学科的课程体系;以特色评价指标为导向,构建艺工融合教学团队;以能力特征分析为指南,深化教学模式的改革与实践;以素质测试及职业预测为基础,提高就业工作的实效性和目的性,促进和深化教学改革实践。最终以教学改革实践经验的反馈来完善评价指标体系,形成评价体系与教学改革围绕人才培养双向互动的良好局面,全面提高人才培养质量。 相似文献