祥物略说

祥物，又称“吉物”、“吉祥物”，系由原始崇拜物、巫具、宗教法具等而衍生出的福善、嘉瑞的象征物品，它借取自然物、人工物及其他化形态，遵循物物、物事、物人相感的原始逻辑，在礼俗应用中表达着明确而强烈的祈福禳凶的功利追求。     

荠菜花与上巳节

荠菜花是上巳节最有特色的节物,它与古代上巳的风俗主题息息相关,作为甘美野蔬,不仅是"天然之珍",还能除虫治病、占验丰歉,同时也用作妇女的乞孕祥物。     

一门持久的“显学”——谈中国神话学的未来

<正>新时期10年是我国民间文学园地水暖花香的春天。我们在基本理论、神话、史诗、传说、童话、歌谣、故事诸方面的研究发展迅疾，成果赫赫，为历史上任何时期所无法比拟。特别是神话学，它以突破性的进展在全国论坛引起了震动，不仅成了民间文学领域中的带头学科，甚至在整个学术界也是一门众所注目的“显学”。     

春节传统民俗略谈

自古中国春节的名称纷繁,表明这一民俗节日的源远流长及其所隐含的文化内涵的深广。门神、春联、雄鸡、红钱、福字等门饰,作为纳吉迎祥的新岁节物各有由来,其本身往往就是民间所用的祥物,并具有特定的岁时象征意义。     

治学小言

我国是劝学重教的文明国度,自古尤倡发愤苦读。当然,对治学来说,苦读只是治学的最基本的必要的条件,而非学海争渡的唯一方法。我觉得,要做好学问,必须注意以下三点: 一、敏而好学,锲而不舍。所谓“敏而好学”,就是要以创造性的思维引导自己,善于在学习中总结规律,发现问题,在摄取各类知识的时候,不是生吞活剥,而是力求理解、消化,并做出取舍。同时,要广开知识的信息源,培养多种兴趣,在治学中始终保     

辛勤的探索 丰硕的成果——读刘守华著《中国民间童话概说》

在艺术的大千世界里,有一块姹紫嫣红、沁人心脾的奇妙园地,它是儿童们向往的乐园,也是成人们流连徜徉的地方;它能激发孩子们的神思遐想,也能唤起年长者对自己生命轨迹的亲切回忆。这块奇妙瑰丽的园地就是“民间童话”。我国各民族的民间童话极为丰富,且有着深刻的美学意义和突出的艺术价值。千百年来民间的口传文录和不断创造,使我们拥有一个巨大的、尚未完全开掘的童话宝库。     

都市民俗学体系与都市民俗资源保护

随着我国城镇化、都市化速率的加快,民俗中心发生转移,都市民俗学作为民俗学的分支学科,其建设已成为一项急迫的任务,许多问题需要从理论上加以廓清,其研究体系亟待建构.同时,都市民俗资源同乡村民俗资源一样,作为民族凝聚力和民族精神的象征,也亟待着手保护.在都市民俗资源类型认定的基础上提出保护方略,是一项十分有意义的工作.     

神话文体辨正

贵刊1982年第2期发表的叶春生同志的《神话理论新探》一文,其主要观点在于说明神话是不断发展的,神话、传说、神话故事、“科学神话”没有什么不同,可统统看作是“神话”.我对这个观点不能苟同.鲁迅、茅盾等对神话定义早有精辟的论述,并严格划分了神话与传说的界线.而神话故事、“科学神话”这些晚出的文体,更与神话有明显的差别.本文主要针对以上几种文体的内涵和特质作简单的叙述,并进行多角度的相互比较,以说明它们在不同发展阶段上的质变.神话、传说、神话故事和“科学神话”是常见的几种关于“神话”的文体,但绝不是可以混用的同义词,而是各有内涵的不同概念.根据亚里士多德的逻辑观点,我们知道,定义的元素,“一个是属,另一个是种差,并且只有属和种差述说本质”.神话、传说、神话故     

南京高淳的“跳五猖”与“大王会”

南京高淳县是鲜为人知的傩文化传承区,其傩舞、傩祭活动构成了地域特色鲜明的文化遗产。以祈福禳灾为追求的“跳五猖”和以驱蝗护农为要旨的“大王会”,分别以场次、步阵和“魁头”、祭仪成为当地傩舞和傩祭的代表。它们均以木雕面具为道具,以舞蹈和戏剧的方式,表现出民俗、宗教、艺术的一统,也表现出乡傩的古奥和神秘。     

葫芦镇物探论

葫芦镇物探论陶思炎葫芦，又叫蒲芦、壶卢、瓠、瓠、匏瓜、瓠瓜，它不仅作为夏华秋实的果蔬很早就受到人类的关注，而且包容着丰富的文化信息。葫芦既是虚幻的神话材料，又是现实的民俗物品。在民间生活中，它多以镇物的性质展现其应用的文化意义。一、葫芦─—辟邪的镇物...