中国比较文化的特色

从比较文化史中,我们得知东亚的中国以及欧洲的法国,作为文化提供者或者发祥地的意识较强,而东亚的日本、欧洲的德国、俄国,却具有较强的文化受容者或者收信地的意识。在此,我们来考察一下,作为文化提供者的中国对异邦文化究竟采取了什么样的态度? 根据宋代的儒家学说,中华的为政者自古以来,就一直具有向“夷狄”提供文明的意识。对中华民族来说,“文化”即有不是靠武治来征服而是以文治来教化“夷狄”的意思。在明李廷机辑录的《性理要选》卷4《夷狄》篇中,曾引     

中日国际投入产出线性规划模型及其应用

中日国际投入产出线性规划模型及其应用（日）冈本信广（亚洲经济研究所·中国人民大学１０００８０）１引言投入产出线性规划模型是投入产出与线性规划相结合的模型。投入产出模型表示,在很多价值体系下,各个企业、消费者以及政府按照自己的价值进行经济行为,并且将这...     

大海那边

脑筋转转大dà海hǎi的de尽jìn头tóu在zài哪nǎ里lǐ?大dà海hǎi那nà边biān是shì什shén么m e?早zǎo晨chen,海hǎi对duì面m iàn的de天tiān空kōn现xiàn出chū美měi丽lì的de玫méi瑰ui色sè。静jìn静jìn的de海hǎi滩tān上sh n,三sān只zhī早zǎo起qǐ的de小xi     

大海那边

早晨,海对面的天空现出美丽的玫瑰色。静静的海滩上,三只早起的小螃蟹,挥动着大钳子在做体操。     

欲求与秩序——寻求在墨家思想根底的人性把握

墨家认为,人是追求实现自己欲求的能动性的存在,秩序不否定却利用这个欲求而得以形成。於兼爱论在追求＂利＂的过程中,通过＂利＂的交换形成秩序。於尚同论在追求＂义＂的过程中,通过对上位者＂调谐＂形成秩序。於是尚同论呈现＂专制主义＂的外貌,可是在这样的过程之中,虽然上位者也受下位者的＂规谏＂,下位者的＂义＂也不否定了。秩序肯定着各人追求欲求的行动。墨家的社会是动态的、发展的、追求进一步富裕的和谐社会。     

作为经济思想的墨子尚贤论

墨家节用、非乐、节葬等厉行节约的经济思想,并不是像荀子《富国》篇中所说的使天下贫和使天下乱,而是要探索用来解决贫富差距与节用为主要政策的经济政策,即征用民间多余的财富的政策,其本质跟现代金融紧缩政策相一致。     

科学与竞争:以日本物理学为例,1886-1949

明治中期,日本科学家的研究倾向开始转向理论科学。他们当中的许多人都视纯科学研究为一种智力游戏,任何国家的科学家都可以在其中获得机会,以展示他们自己以及他们所属国家的文化优越性。在日俄战争以前,尽管日本的经济和政治地位都还比较低,但是日本的科学家还是梦想着能够在这场智力游戏中打败欧洲人,以显示他们的智力水平。长冈半太郎的土星原子模型(1903)是举世瞩目的科学成就之一,但是包括布拉格和卢瑟福在内的英国物理学家却因为这个模型出自一个“小日本”之手而对其漠然置之,没有给予适当的评价。量子力学的出现预示着物理研究的新方法即将登场,也预示着日本科学家从此可以与欧洲科学家同台竞争,尤其是在国家工业技术发达程度无甚影响的纯科学研究领域。年轻的物理学家像菊池正士和仁科芳雄才可以在1928年做出一流的成绩来。长期的科学努力最终使得20世纪30年代登上物理舞台的一位日本物理学家获得了诺贝尔奖:1934年,汤川秀树发表了他的介子理论,他对一种新粒子的预言在1937年被Carl AndersonSeth Neddermeyer所证实存在于宇宙射线中,这个发现震惊了西方物理学界。甚至在日本迫切地需要科学家与之合作的二战期间和二战之后,日本的物理学家还是没有放弃自己的追求,奋战在纯科学的战线上。尽管他们当中有些人为诸如原子弹和雷达的研发这样的战时工程出过力,但是他们的主要兴趣还是放在诸如回旋加速器的建造,以及存在缺陷并且与新粒子特征不太相符的介子理论等这样的一些问题上。1947年出访日本的美国国家科学院科学顾问团发现日本科学家这种对理论科学的倾向对日本工业和经济的恢复与重建“毫无裨益”,但是这种倾向即使在战后最困难的时期也没有停止过,1949年汤川秀树获得诺贝尔奖之后则更是不可遏制。     

墨子"禹汤水旱"传说及其在汉代的展开

<墨子.七患篇>中,讲到"禹汤水旱"传说,这个传说在汉代得到了进一步展开.禹汤时代是在上世圣王治世的时期,但也有水旱这样的传说.墨子提及"禹汤水旱"传说,目的是要依据紧缩财政理论的"经济合理性"来制约君主.这一思想一直影响到汉初实务派的经济官僚.但武帝时期却有突破这一思想的情况,认为人类可以生产出庞大的衣食之财,从而实行积极性的经济政策.     

大海那边

早晨,大海对面的天空呈现出美丽的玫瑰色。静静的海滩上,三只早起的小螃蟹,挥动着大钳子在做体操。     

唐代传奇和树木崇拜--槐树的文化史

槐树在先秦被选作社树,并往往与三公之尊位相关连,具有神圣性和崇高性;至汉魏六朝,曹丕等赋咏槐树,寄寓了希望王朝政权稳定牢固的政治理想.自<世说新语>载殷仲文感叹"槐树婆娑,无复生意"起,经庾信、杜甫等人的诗文创作,槐树逐渐丧失了其神圣性而显得枯衰与庸俗.唐传奇小说则为槐树的拟人化和戏剧化的艺术想象提供了最好的舞台形象.