论敦煌"守庄农作"型外庄与"合种"制经营

敦煌土地文书中可以见到"居城"与"庄野"的对立.拥有田庄的田主"居城",而"为客"者"常遣守庄农作".敦煌又发现一种"田主"与"犁牛主"的合种契或分种契,其经营形式与《隋书·食货志》所记"佃户与大家量分"及宋代的"火客"分种"的制度一脉相承.庄客或庄夫不是奴婢,但却是"抚恤类若家僮"而自有农具的依附性的"分种"户.     

天水隋石屏风墓胡人"酒如绳"祆祭画像石图像研究

本文是把敦煌所出文字文本与天水所出隋画像石图像本对照研究的尝试.安城有祆教祈雨祭,诗云"更有雩祭处,朝夕酒如绳".天水隋石棺床石屏风原编号第9图,有酒自高处人工制造的牛头口中流出,酒流如绳如线,朝夕不辍,下有人跪拜.此图当为粟特等胡人以酒祭祆教雨神得悉神(Tir),此即"雩祭",所用之酒不排除有专用于祆教祭祀的豪摩(Haoma)酒.     

论周连宽先生图书馆学与西北地理之学的学术遗产——《周连宽教授论文集》序

1 前记 1998年,饶宗颐先生在香港商务印书馆出版的有重大国际影响的新著《符号·初文与字母--汉字树》之第120-121页,引用了周连宽于《考古学报》1956年第4期发表的《苏联南西伯利亚新发现的中国式宫殿遗址》一文.这充分表明,在周连宽先生仙逝十年后之今日,周先生的学术业绩依然引起当世硕学的注目[1].     

敦煌音声人略论

在敦煌遗书中,我们得见寺院音声人和归义军节度使乐营、乐营使、乐行及其所属音声人的记载。这些音声人应当属于敦煌灿烂的音乐文化缔造者之列。唐宋之际,中国音乐发展的历史经历了一次重要的转折:音乐从皇家教坊、贵族家伎的狭小天地,走向市井庶民社会。音乐从业人员从著籍贱口音声人逐渐演变为勾栏瓦舍的行会成员。在这个转变中,寺院音声人和乐营音声人是一个重要的过渡。敦煌遗书中发现的一鳞半瓜的资料,填补了中国音乐史上这一若明若暗转折中的历史空白。     

敦煌悉磨遮为苏摩遮乐舞考

敦煌悉磨遮为苏摩遮乐舞考姜伯勤ＴｈｅＳｕｍｏｚｈｅＤａｎｃｅｉｎＤｕｎｈｕａｎｇＪｉａｎｇＢｏｑｉｎＴｈｅＳｕｍｏｚｈｏｄａｎｃｅｉｓａｋｉｎｄｏｆａｎｃｉｅｎｔｄａｎｃｅｗｉｔｈｍａｓｋ，ｌｔｏｒｉｇｉｎａｔｅｄｆｒｏｍｔｈｅＣｅｎｔｒａｌＡｓｉａ...     

大雅大俗

大雅大俗姜伯勤我读了《华夏文化》１９９４年第２期，感受到一种＂雅俗共赏＂的清新的风，迎面扑来。《华夏文化》继承了五四以来读书界的一个重要但不一定很为人注意的传统：由雅人深致的学问家给青少年说经典、谈文心。回想我青少年时期以来，一直仰慕人文科学的读物和...     

论敦煌寺院的“常住百姓”

“常住百姓”是九至十世纪敦煌寺院的依附人口。“常住百姓”一词在归义军时期的出现与消隐,构成了唐宋之际沙州寺院经济史中颇富特色的一章。常住百姓的有关记载,主要散见于巴黎所藏敦煌卷子。虽然,早年开创这项研究的那波利贞氏和谢和耐氐,都曾得睹原卷,但全部有关卷子的公布,实自近年始得实现。最近,我国收到了巴黎卷子的缩微胶片,使我们得以对常住百姓问题作一次稍为详尽的考察。     

论敦煌寺院的“常住百姓”

“常住百姓”是九至十世纪敦煌寺院的依附人口。“常住百姓”一词在归义军时期的出现与消隐,构成了唐宋之际沙州寺院经济史中颇富特色的一章。常住百姓的有关记载,主要散见于巴黎所藏敦煌卷子。虽然,早年开创这项研究的那波利贞氏和谢和耐氏,都曾得睹原卷,但全部有关卷子的公布,实自近年始得实现。最近,我国收到了巴黎卷子的缩微胶片,使我们得以对常住百姓问题作一次稍为详尽的考察。     

《敦煌壁画乐舞研究》序

《敦煌壁画乐舞研究》一书,集结了郑汝中先生在敦煌十余年辛勤工作的丰硕成果。当本书出版之际,我回想起在1987年敦煌石窟研究国际讨论会上初识汝中先生的情景。那天,我拿着一幅有琵琶图像的粟特壁画图片,向郑先生请教。汝中先生谆谆教诲,至为恳切,至今仍令人不胜怀想。 也是在那次会上,我们恭听了郑先生《郭煌壁画乐器研究》的讲演。汝中先生绘制了一幅《敦煌壁画琵琶形态图》,绘出了琳琅满目的50种敦煌壁画所见的琵琶图式。讲演指出:“这50种图形,基本可以概括一千余年中的中国琵琶流传的形态,若再与今日基本定型的琵琶对照,可以看出这件乐器在我国发