陈独秀：历史与小说应该有所分工

中土小说出于稗官，意在善述故事；西洋小说起于神话，亦意在善述故事；这时候小说历史本没有什么区别。但西洋近代小说受了实证科学的方法之影响，变为专重善写人情一方面，善述故事一方面遂完全划归历史范围，这也是学术界底分工作用。     

偶像破坏论

“一声不做,二目无光,三餐不吃,四肢无力,五官不全,六亲无靠,七窍不通,八面威风,九（音同久）坐不动,十（音同实）是无用。”这几句形容偶像的话,何等有趣!     

人生的真义

人生在世,究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很,我们若是不能回答这两句话,糊糊涂涂过了一生,岂不是太无意识吗？     

文学革命论

今日庄严灿烂之欧洲,何自而来乎?曰,革命之赐也。欧语所谓革命者,为革故更新之义,与中土所谓朝代鼎革,绝不相类;故自文艺复兴以来,政治界有革命,宗教界亦有革命,伦理道德亦有革命,文学艺术亦莫不有革命,莫不因革命而新兴而进化。近代欧洲文明史,直可谓之革命史。故日,今日庄严灿烂之欧洲,乃革命     

敬告青年(节选)

窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰(Keep young while growing old),英、美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈     

新教育是什么？

“新教育是什么”。新教育和旧教育有什么分别呢？或者有人说：新教育是学校，旧教育是科举。其实这个分别不过是形式的分别，科举时代所贵的是功名，是做官；现在学校所贵的还是有文凭，也是去做官，精神差不多是一样。或者又有人说：旧教育是习经、史、子、集，新教育是习科学。其实这个分别也不过是教材上的分别，不能够当做新旧教育绝对不同的鸿沟。况且讲哲学可以取材于经书及诸子，讲文学可以取材于《诗经》以下古代诗文，讲历史学及社会学，更是离不开古书底考证，可见即以教材而论，也没有新旧底分别。经史子集和科学都是一种教材，我们若是用研究科学底方法研究经史子集．我们便不能说经史子集这种教材绝对的无价值：我们若是用村学究读经史子集底方法习科学．徒然死记几个数理化底公式和一些动植矿物底名称．我们不知道这种教材底价值能比经史子集高得多少？     

新教育的精神

教育怎么会有新旧的分呢?怎么样算是新教育呢?怎么样算是旧教育呢?我晓得,大家必定说:外国文、算学、博物、理化,这些科目要算是新教育,读经史、读四书、读古文、学美术,要算是旧教育,我说并不是这个样。无论什么教育,要研究他的时候,只要方法新,精神新,并不在科目的新,就是研究现在大家所公认的旧教育,只要他方法新,精神新,还是有用的。就是外国文、算学、博物、理化,研究他的时候,要是方法不新,精神不新,还是白说的。但我所说的新,要把它分做三点:     

北京十大特色

有一位朋友新从欧洲回来，他说在北京见了各国所没有的十大特色：（一）不是戒严时代，满街巡警背着枪威吓市民。     

近代西洋教育

提起"教育"二字,往往心中发生二种疑问:第一是吾人何以必须教育?第二是教育何以必须取法西洋?第一种疑问,就是西洋也有一派学者,主张人之善恶智愚,乃天性生成,教育无效的。但是此种偏见,多数学者均不承认,以为人之善恶智愚,生来本性的力量诚然不小,后来教育的力量又何尝全然无效?     

人生真义

人生在世．究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难得回答的很，我们若是不能回答这两句话．糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？自古以来．说明这个道理的人也算不少．大概约有数种：第一是宗教象．像那佛教家说：世界本来是个幻象．人生本来无生：“真如”本性为“无明”所迷．才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了．还有甚幺世界还有甚幺人生呢？又像那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的．死后仍旧变为泥土；