文化对话的意义

○安教授,一直很难忘2001年您在北大开设的比较哲学研讨班,时过两年多能够再次在北大见到您,真是非常高兴。能否首先请您谈一下此次中国之行的目的?●这次来中国,有两个目的,或者也可以说是一个目的。一个是短期目标,一个是长期目标。在我看来,促进美国和中国这两种伟大文化之间的深刻对话是非常必要的,而哲学是建设这一文化桥梁的一个很重要的层面。我对于美国实用主义与中国传统哲学之间能够引起共鸣的部分非常感兴趣。我认为,他们之间某种程度的相似性为我们建设这种强有力的关系     

艺术理性精神的基本特征

艺术理性精神作为一种新的世界观、艺术观，艺术理性的自律、反思、游戏、审美的特征及其具有的超越性、建构性和指向完满的特质表征着艺术理性精神是一种开放的、不断生成着的又富有包容性的新的世界观、艺术观。     

“道不远人”的真经——译者手记：看当代西方学者读《道德经》

《道不远人--比较哲学视域中的<老子>》(何金俐译,北京:学苑出版社,2004年版),由美国著名中国学学者安乐哲(RogerT.Ames)和郝大维(DavidL.Hall)原著,2003年出版于白兰汀出版社。这本书的英文全名是:"DaodejingMakingThisLifeSignificant-APhilosophicalTranslation"。习惯了儒道区分,儒家"入世"、道家"出世"思想的中国传统读者,有可能会对这样一种题译心存狐疑:用一句经典的儒家名句来作为道家祖本的题目,是不是有点冒天下之大不韪?或许,解答读者疑问的最佳办法还是应从本书的"当代性"谈起。除了基于新出土的文献资料而对《道德经》     

“生”之返“性”——“性”的过程性解读

这篇章是我历时一年的新儒家研讨课前段研究的接续。前此，我考察了“性”（这里译为“natural dispostion”）和“理”（通常译为“principle”或“patterned regularity”之间的关系。我为此写的前一篇章，着重探讨了我对“理”的认识，以及个体如何通过对语境中经验的研习（格物）获得对关系的鉴赏力（致知）。我尝试将“理”从预设的静止形式中解放出来，论证正是圣人——一位全身心投入到日常事务中的有血有肉的人一一通过天地之“理”的表达而使自我行为与“天”相合。     

后现代主义文化的建设性向度

目前,许多学者对于后现代主义的研究仍是着重于其解构、摧毁的否定性向度。其实整个后现代主义文化运动好比是一种原始宗教的表演性礼仪活动,正是循着“狂欢—涅槃—更生”这一模拟性的生命发展历程,引导出了它自身的建设性向度,显示出对人类精神的积极意义。     

席勒美育思想的当代启示——美育书简今读

知识经济的全球化趋势使人类历史首次成为世界史。物质文明的迅猛发展猛烈冲撞着人文精神的大厦,人类精神与自身生存的危机为我们创造“大美育”的社会氛围提出了迫切的需要,同时也提供了机遇。因为只有美育,才能肩负起人的感性生存及人性的解放与复归得以实现的重任。试图循着一条上升的线,阐述席勒这位“美育”概念的第一建立人的美育思想对当代美育建设所具有的崭新意义和价值。     

分形自我与自然构成：道家圣人和混沌理论

道家思想中自我与环境的相互关联,一直以来都在各种各样的语境下有过探究。本文从混沌理论的整体视角探究道家关系性自我的观点,强调混沌理论及其与道家思想关联的以下几个方面：（1）道家“无为”观念的完美相合性;（2）处于混沌之边的“阴阳”;（3）万物自然生发性;（4）道家警诫世界的断裂式分形。最后的结论是,自我拥有成为世界的潜能。要接近此一扩展状态,自我必须致力且敢于打开自身,穿越错综复杂的自然,与万物进行沟通。自我在与世界开放沟通的过程中不断进行着转化,也造成一个始终变化的世界。     

作为整体的人类精神

人类精神史既是一部理性的发展史，也是一部情感发展史。理性与非理性作为整体的人类精神不可分割的两部分，共同塑造人之为人的天性。本文试图循着这一思想导向，探讨作为整体的人类精神的本源、分裂以及复归的可能性，为受极端理性和极端非理性分裂的当代人类精神的重建提供一个积极的思考。     

艺术理性精神与文学艺术活动

通过对当代文化现象的反思与分析阐释艺术理性精神对于艺术活动中的各个层面的规约及培养。艺术理性指导下的艺术将会成为一种生产力，它使得艺术理性将发挥其再异化功能，重塑人类生活境遇，发展并培育健康、自由的新感性、新理性，塑造完美的新质主体。     

他们是否能解决彼此的问题?——罗尔斯与古代中国“正义”理想的交感

1、有效道德与罗尔斯分配的正义的定义卡尔·雅斯贝尔斯(KarlJaspers)曾经指出,当民主成为通向自由的唯一可能路线时,我们就必须承认现实中它是完全被破坏了的。而且,他继而补充道,在那些没有民主历史渊源的国家,它的将来甚至更是值得怀疑的。