社会认识论:知识政策的理论与实践(下)

本文的后半部分展现社会认识论的实践层面.在这里笔者认为,有组织的探究,即维基词典中广义的"科学",仅仅在一种宏观经济学的框架内才能被证明是一种富有献身精神的追求.这个论点紧跟着这样的需要,即需要福利国家或市场社会主义来确保公共产品的稳定产生.即使我们假定(这个假定是有争议的)个体非常了解自身的利益所在,也不能由此断定他们足够充分地了解他人的利益,以至于确信他们将会协力生产出合适的知识,使得他们所有人都能够达到其目的.     

放风筝的那一天

生活中的很多平凡都会带给我们莫名的感动,不要回避自己的每一点感悟。因为,它感动的不止是你一个人,美丽的平凡永远留在大家心里,也时刻感动着周围的每一个人。     

社会认识论:知识政策的理论与实践(上)

作为一种自然主义的进路,社会认识论处理的是围绕着知识过程及其产品的组织而展开的诸多规范性问题.换句话说,它是要在我们如何认识以及认识什么的基础上.致力于应该如何认识以及应该认识什么方面提供指导.这个题材相当于实用主义哲学家通常所说的"探究引导",以及今天的读者可能看起来是科学政策的抽象形式的东西.社会认识论取得了超出其它知识理论的进展,因为它重视这种情况,即生产知识的行为人不仅体现为个体,而且还以集体性的方式嵌于某些在相当大的时空范围上扩展的、可以具体指明的关系之中.并且,对于社会认识论者来说.知识的目标是需要确立的,而不是想当然的.诸如"有效性"、"可靠性"之类的语词.甚至"真理"一词本身都没有涉及探究行为的目标.它们只是涉及探究的诸多约束,以至于仍然留下很多有关知识的目的的问题悬而未决:应该生产什么种类的知识?由谁生产?为谁生产?知识政策要抓住的是那种对付这些问题的活动,而这些问题往往被常规的科学政策所忽视.     

放风筝那一天

弟弟奔进厨房,大叫“:线!我们还要很多线!”那天是星期六,照例很忙。爸和邻家的柏先生在外面忙,妈和柏太太在家里忙,两家都在忙着春季大扫除。这种刮风的天气,最宜于清理衣柜,大小毛衣已在后院晒衣服的绳子上飘扬。可是,男孩子们却溜到后面空地上去放风筝了。现在,又派弟弟回来要线,不怕弟弟被扣下来洗地毯。看来,今天的风筝要一飞冲天了。妈看看窗外。晴空如洗,春寒料峭,蔚蓝的天空白云舒卷。漫长的寒冬已经过去了,今日已见春光。妈望望客厅,家具零乱,准备清扫,又回头望望窗外“:走吧,丫头们,我们送线去,看他们放风筝。”半路上遇见了柏太…     

放风筝那一天

导语 　　总有一些日子或某些短暂的时刻，是让我们终生都难以忘怀的，它甚至成为我们在艰难和孤独中获得生活勇气的动力剂。那种温馨，那种放纵，让我们疲惫的身心得到了片刻的放松和安宁，尝到了生活的欢乐。而《放风筝那一天》的作者就给我们讲述了这样一个温馨而动人的时刻…… 弟弟奔进厨房，大叫：“线!我们还要很多线!” 　　那天是星期六，照例很忙。爸和邻家的柏先生在外面忙，妈和柏太太在家里忙，两家都在忙着春季大扫除。这种刮风的天气，最宜于清理衣柜，大小毛衣已在后院晒衣服的绳子上飘扬。 　　可是，男孩子们却溜到后面空…     

麓山国际实验学校与美国教育的比较研究

西施·霍夫(Sissy Hoff)出生在美国衣阿华州,1993年毕业于阿肯色州立大学,主修地理学,辅修英语词汇,获文学学士学位。多加·富勒(Dora Fuller)出生在美国德克萨斯州,在该州韦斯豪切市西南大学获学士学位,学习综合管理研究,主修英语,兼修教育管理,载全美大学生名人录。安迪·霍克(Andy Hawk)于1967年11月17日出生在美国俄亥俄州哥伦布市,1987年毕业于该州州立大学,获英语文学学士学位。这三位美籍教师现在长沙麓山国际实验学校外语教育部担任英语教师,他们的教学工作受到全校师生和家长的交口称赞。他们是土生土长的美国人,接受过典型的美国式教育。在任教一段时间以后,他们用美国人的眼光,对中美教育作了一番有趣的且有价值的比较研究。我们可以从中获得某些启迪。在此译出他们投寄本刊的文章,以飨读者。     

放风筝的那一天

林语堂说过：“或在暮春之夕，与你们的爱人，携手同行，共到野外读离骚经；或在风雪之夜，靠炉围坐，佳茗一壶,淡巴菰一盒，哲学经济诗文，史籍十数本狼藉横陈于沙发之上，然后随意所之，取而读之，这才得了读书的兴味。”林语堂先生曾著有《苏东坡传》，对东坡先生之放达乐观深有所会，噫，岂非五四之东坡居士也哉。     

公民自由主义的政治科学序言

由于新冠病毒在第一年就演变为全球性疫情,人们对病毒传播过程中真正的科学不确定性与有效的政治沟通和政策制定的需要之间的笨拙应对(awkward fit)已经引起了广泛的关注.实际上,世界已经变成了一个活生生的实验室,每个国家的人民都在相当不同的实验中充当小白鼠,这些实验基于大致相同的科学,只是被应用于不同的地理、政治和文化条件下.此外,虽然各国政府采取的行动显然会对其正式管辖范围之外的人产生影响,但并没有商定的标准来对应对此次疫情的"成功"作出跨国性判断.事实上,世界卫生组织的每一次宣布(如果假设存在这种普遍标准),最后都会让世界上的一个或几个地区感到恼火,认为这是一种指手画脚(backseat driving).     

生命的设计——基于人类2.0

哲学人类学从传统上无需辩驳是致力于"人类1.0"的,人类1.0符合人类自身体出生就存在的默认的规范性期望。然而,这一关于存在的存在轨迹总是被引向两个不同的方向,一个使我们更深地嵌入自然,另一个则让我们超越自然[1]第二章。本文将从"人类2.0"的"后-"和"超人类"的视角之间的一个新兴分支的角度来考察这两种景象——首先从概念上考察,然后就他们具体的生存条件和教育需求的各自含义来进行。同时,这两种情形清楚表明"人类2.0"是关于功能对形式的符合或信息对媒介的符合。最后,文章将转入考察"人类2.0"的神学基础,并与将科学看做人成为神的顶点这一认识联系起来,通过人成为神这一过程,经由一种世界和自我转化的持续进程,进而意识到我们这一存在的神性的潜在。     

如果对,就敲一下

去年二月五日过午不久,在密执安州圣克莱尔肖尔斯,五十七岁的市议员卡斯·弗雷德里克独自坐在厨房的餐桌旁。正当他要吃三明治、喝牛奶时,左臂突