他人的“局限”与自己的局限——西方文学教学与研究中的“距离”问题鸟瞰

阅读国内的外国文学教材或评论文章,常常会看到一个出现频率颇高的词:“局限”。不论是古典作家,还是现当代作家,不论是宏篇巨制,还是精悍小构,我们常常在评论、分析之间,指出它们的“局限”,或者针对作品,或者针对作者。是不是它们毫无瑕疵呢?当然不是,再崇洋媚外也还没有到真的以为外国的月亮也比中国的圆这一步。但是,毫不掩饰地说,有许多“局限”的提出,到恰恰正反映了我们自身的局限。     

从阿基琉斯的“愤怒”看《伊里亚特》的文化精神

应该感谢考古学的伟大成就,正如英国著名历史学家阿兰·韦思所言:“1870年前,一般都认为希腊的历史大约始于公元前776年第一次奥林比亚赛会。在此时期前,一切都是传说与神话。荷马、荷马英雄和他们的城市时代也被认为属于一种古典仙境。现在,考古学的探索,已经把希腊历史追溯到公元三千年前。希腊历史被考古学回溯到铁器时代的起始,追溯过整个铜器时代,上溯入新石器时代,一直到文明的发端。”①对爱琴文明(或称克里特、迈锡尼文明:公元前26—12世纪)的认识,不仅改写了古希腊和欧洲的历史,也改变了人们对荷马史诗的看法。人们再也不会把它看作是“美丽的富有诗意的幻想,是没有实际历史根据的美妙神话。”②“荷马的不朽诗篇,由于施里曼和伊文思(两位杰出的考古学家—引者注)真     

菲尔多西“四大悲剧”初探

波斯民族的史诗菲尔多西的《列王记》是一部卷帙浩繁的文学巨著,它从远古时代写到萨珊王朝灭亡的公元651年,时间跨度在4600年以上,包括四个五朝50个国王的事迹,其中极为精彩的故事就有20个以上,最著名的是“四大悲剧”:《伊拉治的故事》、《鲁斯塔姆与苏赫拉布的故事》《夏沃什的故事》和《埃斯凡迪亚尔的故事》。     

高师中文教育面临的挑战及其对策

高师中文教育面临严峻挑战。首先是生源素质问题，与其他学科相比，中文系科师范生的素质问题最为严重，这是中小学语文应试教育种下的恶果；其次是高师中文教育内部的教育观念、管理体制(包括评价考核体系)、课程设置、师资力量和教师水平等存在的问题，也相当严重；第三是随着所谓的教育产业化和高等教育大众化等风潮，随着高等师范院校的合并、升级与扩招，其整体培养水平正在滑坡，问题极为严重。面对这种形势，本文认为首先要重树师范教育的精英性，控制师范教育的规模，强调师范教育的单一性，不要把师范大学办成综合性大学，真正保证师范教育的质量；其次，要切实进行高等师范院校的教育改革，抱着对中华民族的千秋伟业负责的态度，全面提升师范教育的水平；积极运用、充分发挥中文学科文学教育的优势，全面提升学生的人文素质，以形成高校与社会之间的良性互动，真正发挥其“师范”作用。     

“死亡意识”与“局外人”

《局外人》带给我的首先是困惑.我一直不明白:默而索为什么对母亲的死如此冷漠?他为什么要杀死那个阿拉伯人?为什么在法庭上他会对自己的生死如此无动于衷?直到有一天,我发现加缪组成他“三个荒谬”的著作都是以“死亡”开篇——《局外人》:“妈妈”之死,《西西弗的神话》:“真正严肃的哲学问题只有一个:自杀.《卡利古拉》则是主人公卡利古拉的恋人德鲁西娅之死.三部作品,或以“死亡”作为全部情节的动因,或以对“死亡”的言说作为立论的前提.我深深地为西方思想传统中这种面对死亡言说人生的方式所折服,心中缠绕了几年的困惑也因之而释解.轻松之余,愿以自己在释疑的过程中所体验到的沉重,求教于方家.     

“向死而生”的但丁——从东西方死亡观念的差异看《神曲》的主题

但丁在《神曲》中所描写的他在地狱．炼狱和天堂的游历，实际上是一次“死亡之旅”。诗人为什么要进行这样一场旅行呢?是因为身处新旧交替时代的诗人原有的人生价值观出现了危机，面对挑战，他回到生命的有限性这一人生最基本的起点，重新思考人生的意义，通过对三界的游历，探索新的人生。这一“向死而生”的路径正是秉承了西方化直面死亡思考人生的传统，从这里出发我们才能真正理解《神曲》的主题。     

高师中文教育的师范性定位及其教学改革--"新世纪中学语文教师培养模式研究"论题之一

高师中文教育的师范性应该体现在整个教学过程——尤其是要体现在中文专业学习之中。为此,我们对高师中文教育的师范性重新进行定位,提出高师中文教育的师范性主要应体现在三个方面,即它应该是人文教育、经典教育与通识教育。以此为出发点,我们对现行高师中文教育的教学改革提出了一系列的建议。